廣陽山

漆泉寺之名得之於山上之漆泉，因泉而得名。據《沙河縣誌》記載：漆泉寺，在廣陽山，唐貞觀年建。漆泉，在廣陽山漆泉寺左，其泉色黑如漆。初建不知何時，唐貞觀年間重建，尉遲敬德監工，為唐太宗李世民在全國敕建的皇家寺院之一，也是沙河市僅有的兩處皇家敕建寺院之一。建國前仍有和尚住寺，現存有遺址。雖然縣誌上有漆泉寺為唐貞觀年間建的記載，但漆泉寺殘存之古碑上卻有初建不知何時、唐貞觀年間重修等記載。今人有考證漆泉寺始建於後趙、為石勒皇帝所造之説。

此處元代有一廣陽庵，明代擴建為三教堂，儒、釋、道三教並存，體現了我們中國人對宗教的包容性。明、清時期一直是廟堂齊整，香火旺盛。

該渡槽跨度101米，全長220米，高53米，是一座漿砌單拱渡槽，主拱為空腹式變截面懸鏈線無鉸拱，小拱17孔，單孔單跨6米，渠道牆高2.3米，厚1米，過水深2米，過水寬2.4米。1973年11月動工，1976年5月竣工。該渡槽猶如一道彩虹飛架兩山之巔，主拱上的8900塊弧形石，每塊重1.2噸，該渡槽原為中國第一單孔寬度漿砌石拱橋，現為華北第一。它以令人驚歎的氣勢，展現了沙河人民的智慧和力量。

小石橋：當地人稱通天橋。這石橋後邊山岩上的指印，人説是老君擔水時手攀山石留下的。

傳説老子修行時住的山洞，古縣誌上叫老君洞，也叫聖人室。老子姓李名耳，亦叫老聃，春秋時期著名的思想家、哲學家、道家學派的創始人，在古典文學中被塑造成玉皇大帝身旁煉長生不老仙丹的太上老君。他身邊這頭斷了一隻角的青牛，傳説是因為不小心吃了臨村八里廟的莊稼，給打斷的。

老君洞前有塊平地叫老君台，過去曾有石碾、石磨，傳説是老君用過。在這兒，山青景秀、賞心悦目。明代沙河知縣肖泮遊覽到此，樂不思返，曾題詩讚曰：“萬仞當空壁立秋，水聲山色自悠悠，何如謝卻人間事，赤腳騎牛洞口遊。”

草帽洞：洞口小，裏面卻別有天地，頂似草帽，壁如螺旋，為十分罕見的洞穴景觀。

石壁上有一首首的即興之作，是各個時期文人墨客遊覽此地時留下的。“老聃修行處”這塊石碑是我國著名詞作家喬羽老先生所題，他先後多次在渡口村居住。另有明清至今的碑刻多處。

山前泉水：傳説古時山前有一口老君泉，四季常温，用泉水洗浴可去除百病。後來，只因一位年輕後生説了句不敬重的話，惹得老君一怒之下，將泉搬到了山後，這就是今天的映雪湖温泉。

廣陽山遠眺：山不在高，有仙則名。古人語其：“前有渡水，後有温泉，左有羅漢洞，右有漆泉寺”、“雲封洞口、霧鎖玄門、草木先春、樵歌牧舞，使遊者心曠神怡，榮辱皆忘，堪稱一方聖地也。”在歷史上慕名而來者多不勝數，如尹喜追隨老子到山頂上的尹家寨居住，明末清初畿南三才子申涵光、殷嶽、張蓋等也曾在此隱居。六十年代，中國歌劇舞劇院曾把該村作為體驗生活的基地。在今天，廣陽山也同樣得到了千千萬萬遊人的稱讚。中國老子研究會經過多次考察論證，得出了老子在涵谷關寫下《道德經》之後去所就是這座廣陽山，從而解開了老子六年隱居修行地這個千古之迷。

廣陽山，位於河北省沙河市西部渡口村北，扼山川之隘口而形勢險要，隱老聃之洞室而文脈深遠。明末清初，天運板蕩，滄海橫流。當此之際，為避亂而寓居廣陽山者，有楊思聖、申涵光、張蓋、殷嶽殷淵兄弟等，皆當時名士也。諸寓賢客居廣陽山也，有隱而待時者，有終身不仕者，有仕而復歸者。他們在廣陽山頂結茅耕田，詩文唱和，於患難之時結下生死之交，不僅留下了一段可圈可點的佳話，亦為廣陽山平添許多文采。

楊思聖（公元1621年至1664年），字猶龍，號雪樵，直隸鉅鹿（今河北省鉅鹿縣）人，生於明熹宗天啓元年，卒於清聖祖康熙三年，年四十四歲。幼有神童之目。順治三間中進士，選翰林院庶吉士，授編修，升修撰。歷任春坊侍讀學士，出為山西按察史，升河南右佈政史，轉四川左佈政史。工詩，擅晉人書法。有《且亭詩集》傳世。楊思聖魂系廣陽。楊思聖雖然入仕宦遊，但卻時刻思念着廣陽山及其故友。據申涵光《楊方伯傳》的記載，楊思聖宦遊四方之時，雖為官身，卻無一日不曰：吾廣羊，吾殷子、申子也。有一次，楊思聖等地方官員入京面君，被評為治行第一。他順道回鉅鹿老家掃墓，不想再復出了，但吏部檄文敦促，楊思聖不得不帶病動身。走到河南軹關時病又復發，河南巡撫將此情況具狀聞達京師，楊思聖將殷嶽召至身邊，一起在軹關等候朝廷的命令，並對殷嶽説過這樣一句話：如果能歸鄉同殷子、申子重尋廣陽故地，讀書學道，以樂殘年，志畢矣。另據魏裔介在《四川布政使鉅鹿楊公猶龍墓誌銘》中記載，楊思聖在軹關病危之時還對殷嶽説過一句話：我為庸醫所誤，殆將不振，沒之後，魂魄其依廣羊乎。

申涵光（公元1619年至1677年），字鳧盟，一字和孟，直隸永年（今河北省永年區）人，明太僕寺丞申佳允之子，生於明神宗萬曆四十七年，卒於清聖祖康熙十六年，年五十九歲。少穎異，博涉經史，以孝行學問著名。因父殉國難，絕意進取，杜門奉母，足跡不及城市。其文高潔宕逸，尤長於詩。與殷嶽、張蓋並稱畿南三才子。有《聰山集》傳世。

申涵光聞聲識人。申涵光在《且亭詩序》中記錄了一則他們在廣陽山中的趣聞：方天下未亂時，予與殷伯巖兄弟鋤茅廣羊絕頂，琢地負薪，有終焉之志。已而猶龍來，相得益歡。雲中竹屋，燈火青螢，相與奮劍悲歌，各陳懷抱，覺天地蒼茫，星辰在下。一日，行叢薄中，林葉颯然，疑有虎，猶龍據片石，負杖叱吒，萬壑雷鳴，同行為之神王。予私語伯巖：猶龍英氣若此，非老山中者。清王晫在《今世説》中對此也有記載，不過不如申涵光的記錄詳細。申涵光能從楊思聖的叱吒聲中看出他不是甘老於山林之人，可謂眼光獨到。後來的事實也證明，楊思聖於順治三年進士及第後入仕為官，屢獲升遷，頗有政聲。

張蓋，生卒年代待考，與申涵光同時而年長於申，字覆輿，一字命士，直隸永年（今河北省永年區）人，畿南三才子之一。以能詩聞，工草書，善鼓琴。甲申後忽自摧折，以次當貢太學，不受，自脱諸生籍，閉門獨坐，讀杜詩，歲常五六過，詩亦精進，得少陵神韻。卒後，申涵光刊其遺詩，曰《柿葉庵詩選》。

殷嶽（公元1603年至1670年），字宗山，一字伯巖，直隸雞澤（今河北省雞澤縣）人。生於明神宗萬曆三十一年，卒於清聖祖康熙九年，年六十八歲。明舉人。清順治初，除睢寧知縣，騎驢之任。申涵光移書勸之，慨然罷歸，與涵光唱和相樂。生平好遊，後客死於南遊福建武夷山途中。殷嶽能詩，所作惟古體，有《留耕堂詩集》傳世。殷淵乃殷嶽之弟也，同為明關南道副史殷大白之子。甲申，京師陷，殷嶽入西山與弟淵謀舉義，事泄，淵被逮不屈而死，嶽匿申涵光處得免。獅腦寨遺蹟猶存。殷氏兄弟在廣陽山居住的那個山峯有很多名稱，詩文中稱作獅子腦、獅子峯，方誌中稱作獅腦寨、秦王寨，而在當地，這裏也被稱作殷家寨，就是因為殷氏兄弟曾聚集很多人在這裏居住過。申涵光《憶山居》詩中也有“結茅山頂已成村，萬壑千峯繞一門”之句。據説山頂至今仍有舊寨牆遺蹟。至於他們寫下的大量有關廣陽山的詩，如申涵光《廣羊絕頂同伯巖作》、《漆泉寺》，張蓋的《廣羊山訪殷伯巖不遇》、《廣羊嶺下瞰漆泉寺》等，也有見之於廣陽山斷碣殘碑及摩岩石刻者。

據舊《沙河縣誌》、《順德府志》和廣陽山古碑記載，以及中國老子研究會專家經過多次的實地考察、論證，認定廣陽山就是我國古代著名思想家、中國道家創始人老子當年隱居修行處所，並且邢台沙河市是老子在中國開壇講經的第一道場。

老子姓李名耳，他創立的“天人合一”思想在世界思想史上佔有重要地位，著有五千言的《道德經》。這位道學派的鼻祖是楚國人，出生在公元前五七一年，今河南省周口地區鹿邑縣太清宮鎮。但長期以來，史學家卻不知道老子自公元前四七七至四七一年這六年間身在何處。

中國老子學會和《老子傳》的作者劉升元一行人曾在一九九九年對沙河市渡口村廣陽山進行了專項考察。 十年後，全國老子道學文化研究會的專家和當地學者認真察看老子修行的山洞、生活遺蹟、古碑石，並查閲了地方縣誌和有關文史資料，一致認為老子在函谷關寫下《道德經》之後去所就是這座廣陽山，從而解開了老子六年隱居修行地這個千古之謎。

廣陽山位於河北省邢台市沙河市區西行約三十五公里處的渡口村北，主峯海拔七百一十八米，此山坐北面南，一日間其東、南、西三面均可看見陽光，故名廣陽山。

據悉，每年農曆二月十五是老子的生日，在老子的修行地沙河渡口村有場面壯觀的廟會。每月初一和十五，香客雲集，從不間斷。

《老君洞》

明代·蕭泮

萬仞當空壁立秋，水聲山色自悠悠。

何如謝卻人間事，赤腳騎牛洞口遊。

《獅子腦訪殷伯巖》

清代·申涵光

昨日郡中望，此峯當夕陽；撥雲尋逸老，踏雨到山堂；

地隔烽煙盡，人傳我輩狂；試看空外雁，秋至已高翔。

《廣陽山訪殷伯巖不遇》

清代·張蓋

爾從南方來，衣裘帶江色；舍舟入故山，息此倦遊翼。

《追憤》

清代·楊思聖

我家漳水南，別業在廣陽；

自從遭羈絆，故壘但空桑；

子弟婚嫁畢，親戚盡老蒼；

昨日寄書來，苦道田地荒；

何如早歸去，披髮耕山岡。

《寄懷殷伯巖》

清代·楊思聖

策杖同聽山寺鐘，幾年相憶採芙蓉；

歸田真見陶元亮，入洛虛傳陸士龍；

薄命一官仍短褐，勝遊五嶽有孤筇；

廣陽石室依然在，他日茫鞋許再逢。