帶鈎印

將私人姓氏鑄或鑿刻於衣帶鈎的鈎紐上，既作皮帶鈎，又兼作私人印信，一物兩用，很為便利，深得古人推崇，所以在帶鈎印中數量最多。姓氏帶鈎印為戰國古璽私印之屬，但較之古璽私印則更為精巧娟秀。如圖一中“李若思”帶鈎印，在不足一釐米直徑的鈎紐上，合理地分佈三字，既有隨形布篆的效果，又照顧到印面的疏密關係，在抬高中間“若”字後，下部的空間有意識地以“若”“思”二字的拖筆來填補，使印面輕重平衡，疏密得當。又如“私璽”帶鈎印，厚實的邊框、古樸的線條，蒼古中透出一絲靈動。 ^[1] 

秦漢之際，佩印之風十分流行，而帶鈎印即是吉語的載體。日常人們往往隨身佩戴有瑞獸祥禽圖案和吉語的印章佩飾，祈求吉祥和驅邪；也有期望得到高官厚祿的，如“君宜高官”；有表達對安定生活嚮往的，如“民樂”“安眾”；有渴求財富的，如“日利”“巨侯千萬”。這些吉語內容廣泛，含義雋永，從中可以體味出古人對社會人生的態度和豐富多彩的個人情趣。圖二中一件出土於湖北的神人抱魚銅帶鈎，鈎紐上鑄有云紋，鈎身上刻有“丙午神鈎，位至公侯”字樣；又如“鈎常闢兵”帶鈎印，正是古人祈求高官、避免兵災的心理寫照。

肖形印是中國印章史上的奇葩，它起源於華夏文明的初始，且一直延續到當代仍發出絢爛奪目的光彩。肖形帶鈎印更是表現了豐富多彩的社會生活形態，內容有神話、圖騰、神獸、生肖、四靈等，它兼容了繪畫、雕刻、社會生活、傳説等古代藝術特徵和審美特徵，有着豐厚的古代宗教、哲學、美學等方面的內涵。圖三中有一件程訓義先生收藏的蠍、蜥蜴圖形肖形帶鈎印，該印別出心裁地把兩種動物設計在一個鈎紐上，形態逼真生動，極富動感，藝術上簡潔質樸，同時體現了我國民間以毒蟲為辟邪物的傳統，具有濃郁的民俗情趣。 ^[1] 

由於帶鈎紐面積狹小的侷限，所以大多帶鈎印以單字形式製作。單字帶鈎印一般取主人姓名中一個字，如“衍”，或是有一定寄託含義的單字，如“生”（見圖四）。一般是姓名中一個字或吉語的一個字，有些單字帶鈎印的文字至今還難以釋讀。但從其藝術表現形式看，或遒勁古樸，如“之”“禾”；或凝重高雅，如“張”；或天真自然，如“平”；或湛凝耐看，如“和”。總之，單字帶鈎印是戰國古璽藝術形式中不可多得的藝術品。 ^[1] 

在帶鈎印中有個別的精奇巧思，把帶鈎與錢幣、四靈、符節等融為一體，相得益彰，透出另一種意趣。如圖五中作為符節所用的銅帶鈎，長10.8釐米，頭部呈鵝形，下部表面有紋飾，鈎紐上刻有“長樂”二字，獨闢蹊徑的是此帶鈎可從中間一分為二，在兩個截面上分別鑄有內容相同的陰文和陽文：“茲夏侯勿傷”，兩半合併後陰陽文互相勘合，渾然一體。這件帶鈎印應該與古代“虎符”“魚符”等出入宮禁或調兵遣將的作用相當。另如西漢半兩錢上鑄有帶鈎圖案，即成為一種特殊標記的貨幣。帶鈎印絕大多數印文為陰文，而圖一中“正行”“私璽”等帶鈎採取陽文鑄出，在帶鈎印中亦屬罕見。另外還有紋飾帶鈎印和以紀年入印者，如“雲紋”“丙午”帶鈎印，均不多見。

帶勾引(20張)

帶鈎和帶鈎印是古代人的生活必需品，因而時有出土面世。它以多姿多彩的藝術形態呈現在我們面前，不僅有可貴的文物收藏價值，而且為我們研究春秋戰國直至後世各朝代的書法、繪畫、篆刻、宗教、社會歷史和古代社會生活、服飾制度等方面，提供了重要的學術參考和藝術借鑑。同時也給予了我們這樣的啓示。

首先，帶鈎印給予篆刻藝術的啓發是值得我們深切關注的。一是學習古人在印面侷限的情況下，如何以高超的技巧配篆佈局，掌握其虛實對應、疏密得當的結構關係；二是學習古人豐富多變的藝術想象力，尤其是肖形帶鈎印和特異帶鈎印的藝術構思及表現形式，可開拓我們的創作視野；三是帶鈎多姿多彩的造型對印紐設計和雕刻有一定的啓發，對這一古老的傳統藝術是一種繼承和弘揚。

帶鈎印從春秋時期至明清已歷兩千多年曆史，在這漫漫歷史長河裏，我們祖先把藝術和智慧傾注於小小的帶鈎之中，創造出了大量千態萬狀、光豔奪目的帶鈎藝術品和帶鈎印篆刻作品，我們為古人巧奪天工、質樸深沉的藝術匠心歎為觀止。不僅如此，我們完全可以將這些獨具魅力的帶鈎藝術作為一門專門藝術門類確立下來，使其成為考古、史學、書法篆刻藝術、工藝美術、收藏和民俗學的深入研究的題材與課題，從而形成“帶鈎藝術”這一新的學科。

帶鈎題材豐富，形式多樣，存世量大且藝術含量富足可鑑。帶鈎在古代亦稱“壽鈎”，含有長壽之意，故為時人樂意佩帶。我們當今的工藝美術界、服飾行業、珠寶行業、旅遊紀念品業和書籍裝幀業等，可以從中廣泛地汲取這一古老藝術的創作元素，發揮想象力，充分運用民族傳統文化與現代社會生活相結合的藝術手法，探索其語言特點，引入現代人的生活，使帶鈎煥發出新的生命力。尤其是適應人們崇尚漢文化、看重印章圖記的習俗，設計製作出新的帶鈎印，這亦是對古老藝術的傳承和光大。 ^[1]