帝國之花

曹誰的詩集《帝國之花》最近已經由意大利花達西亞出版社出版，紙質書和電子書同步上市，會在歐盟、美國、日本等全球幾十個國家發行。這本詩集收錄了曹誰的40首詩歌，分別以意大利語、英語、漢語三種語言出版。帝國的‘帝’字在古漢語中的本意是花蒂的意思，中華的‘華’的本意也是花朵，作者後來在北京生活，這座城市是中華文化的代表，在格局上以紫禁城為中心向外以對稱的環狀擴散，好像一朵巨大的花朵在盛開。中華文化是一種中心主義的文化，這跟現代主義的非中心主義是相對的，在這種對比中，作者找到中華文化在世界的意義。作者希望通過《帝國之花》寫出東方文明在現代轉型中的奇異形態。 ^[2] 

這本詩集在出版後，獲得第8屆意大利羅馬當代國際詩歌藝術學院獎之阿波羅·狄奧尼索斯詩歌獎詩歌獎、第27屆意大利《烏賊骨》國際詩歌獎、2021多倫多國際詩歌藝術節銀獎、2021華語十佳詩集獎等多個國際國內詩歌獎。 ^[4] 

曹誰，詩人、小説家、劇作家、翻譯家，北京師範大學文學碩士，中國民主同盟盟員。原名曹宏波，字亞歐，號通天塔主。曾參加魯迅文學院第14屆作家高研班、中國文聯第9屆編劇高研班、中國作協第10次作代會、第8次青創會。1983年生於山西榆社，2008年去職遠遊，在西藏、新疆周遊數月而返青海，開始職業寫作生涯，現居北京。2007年發起大詩主義運動，2017年倡導劇小説運動，2018年發起曹伊之爭。著有詩集《亞歐大陸地史詩》《通天塔之歌》《帝國之花》等十部，長篇小説《巴別塔尖》《崑崙秘史》（三部曲）《雪豹王子》等十部，文集《大詩學》《可可西里動物王國》《西藏新疆遊歷記》等四部，翻譯《理想國的歌聲》《太陽中的黃金鳥》《伊斯坦布爾的腳步》等三部，電影劇本《崑崙決》《子彈上膛》《一個王朝的背影》、電視劇本《孔雀王》和舞台劇本《雪豹王子》等百餘部集。有多部長篇小説改編為影視劇、廣播劇、舞台劇等。有作品翻譯為英、法、德、俄、日、韓、瑞典、希臘、印地、意大利、西班牙、土耳其、阿拉伯等20餘種文字，在國際詩壇有三十多位著名詩人寫作評論，被印度傑出詩人拉蒂·薩克塞納稱為是“領導新世界的年輕一代”的代表詩人。系中國作家協會會員，中國電影文學學會會員，世界詩歌運動成員，《大詩刊》主編，《世界詩歌》副主編，《世界詩壇》副主編，《世界詩人》英文主編，華語詩歌春晚副總導演，博鰲國際詩歌節常務副秘書長。 ^[2] 

曹誰創作了一部宏偉而重要的作品。他的詩平靜地洞察着人性，在世界之間守望，靠近永恆的邊界。現實從我們身上奪走的古今中外的神話，在他的詩篇中再次匯聚在一起。鳥兒在他的視野中盤旋。活生生的石頭永遠在歌唱：“你如同光一樣活着！/永遠都不會有憂傷！/可是生命只是短暫/只有時光是永恆的！”。愛的火焰和恨的冰川互相爭鬥，但生命肇始時令人欣喜的古老火焰總是佔據上風。冰雪融化了，春天又回來，喚醒我們無所不知的夢想。人類祖先開啓了天堂和大地間的大橋，曹誰在今天重建一座古老而嶄新的東西方文化的大橋。我們是由祖先和他們傳承的知識組成的，以及深沉的未來夢想。在他的詩行中，我們同時跨越了兩座大橋。 ^[3] 

曹誰詩句是在深層意義上的綜合，他遵循了這樣一條路徑，即從一個習以為常的現實，否定理性理解，通過愛的感覺，打開真理的啓蒙。這是一個通往原初精神狀態的旅程，它先於主體和客體的二分法。克服客觀化思想的對立，以此達到最高的存在方式。眩暈的可怕和迷人之處在於克服矛盾和悖論的體驗，這種悖論超越了肯定和否定的固有位置，在親身體驗中，寓多樣性於統一完整，融對立性於和諧綜合，棲瞬間性於不朽意義。 ^[3] 

在曹誰的詩中，他以獨特的視覺性書寫或超現實感性，創造了人類原初的荒誕情境。他的詩歌好像現代油畫，展現給我們怪誕的生物和非線性場景。夢境和現實，古代和現代，喜劇和悲劇，戲劇性地融為一爐，把內心深處的潛意識呈現為純粹的想象畫面。曹誰的詩讓我想起現代繪畫大師薩爾瓦多·達利的許多名作。曹誰是一個打破陳規的開創性的詩人和作家，他的理念為中國當代文學吹入一股全新的風格。 ^[3] 

在印度《奧義書》中有一的讚美詩説：引導我們從黑暗走向光明，引導我們從無知走向知識。這就是一個詩人所做的，當他從給定的詞彙中創造詞彙時，在東方哲學中，詞語的權力被尊為創作者。我們意識到，智慧地地使用詞彙會帶來一個更美好的世界。當我讀到盧茜拉·特拉帕佐對曹誰的採訪時，我並不驚訝地發現這位詩人接受了他童年時害怕陰影的事實，對陰影或黑暗的恐懼意味着追求更美好的世界。作為一名當代詩人，曹誰的視野不同於他所處的土地上的其他詩人，並將他與另一個世界聯繫起來。曹誰寫的《帝國之花》一書最大的吸引力是對悲傷的抵抗，這有時是由人們創造的。這個世界是一個舞台，他想站在中心，面對快樂和悲傷。曹誰不僅在他的詩歌中帶來了歷史，而且還以如此優美的方式使用了民間故事，使其與當代世界相關。他要唱愛情的歌，那隻能面對殘酷。幸福就像一朵小花，它一步也走不動，但隨着它的碎片飄向許多地方，這些線條在這場流行病中有多貼切。對於渴望領導新世界的年輕一代來説，這是一個非常有力的信號。 ^[3] 

曹誰一直在詩歌的道路上追尋“大詩”的精神，這是一個不斷探索的過程。他的詩歌可以分為三個階段，在《冷抒情》中可以讀到發端於青春時代的“抒情的秩序”；在《亞歐大陸地史詩》中試圖融合亞歐大陸上曾經的多個古老文明而復構一個烏托邦式的“人類共同體”；在意大利出版的這部《帝國之花》，可以看到曹誰從西部來到北京後，對中華文明現代轉型中的感覺，他在跟現代世界文明的比對中發現中華文明的位置，這是對西方中心主義的破解，希望以多個文明為花瓣構造起“帝國之花”，當然此處的帝國是帝的本意“花蒂”，可以説依然是對他最初追求的“抒情的秩序”的具象化，也是“人類共同體”的具象化。在探索“大詩”的道路上，曹誰從各種文明中提取元素，最後解構為新的秩序。這本最新詩集詮釋了中華文明現代轉型中的形態，以一如既往的恣肆汪洋的語言，裹挾崑崙的風雲，攜帶江河的氣勢，創造出一個迷離而大氣的世界。 ^[3] 

詩人曹誰善於從世界歷史神話中提取代表性的文化符號，這些文化符號他稱之為“元素”，因此在他的詩作中，我們可以看到東方文化中的寶鼎、玉璽、蝴蝶、蓮花，也可以看到西方文化中的城堡、皇冠、夜鶯、玫瑰，還可以看到中東文化中的神燈、長袍、駱駝、黃金。在他的詩中，華夏的黃帝、希臘的宙斯、印度的梵天、猶太的耶和華、波斯的馬爾杜克、埃及的太陽神拉，都會自然地出現在同一空間。我想，這些元素的相融，就是人類文明新秩序的一種生動表達。文學，就這樣跑在了現實生活的前面。 ^[3] 

曹誰的詩歌中，經常出現“通天塔”意象，這既體現了一種理想情懷，也包含着一種寫作野心。“通天塔”意象中，同時包含着通天和抒情性以及傾塌和敍事性兩個走向，這也是曹誰詩歌風格的兩極。早年青海生活帶來的自然和抒情性，近年北京生活帶來的城市和敍事性，並存在曹誰的詩歌中。在新詩集《帝國之花》中，我們可以看到龐大變形的都市，可以聽到地鐵少女的啜泣，可以看到收割天下的浪子，可以看到顛簸塵世的紅顏。這些現代文明眾生相，通過“通天塔”意象凝結在一起，構成曹誰詩歌的基本底色，融合抒情和敍事，打通過去和現在。同時，在農耕和城市、傳統和現代、東方和西方的比對中，發現詩歌語言這種載體的重要媒介和橋樑作用。我想，所謂的“東海西海心理攸同，南學北學道術未裂”的文化理想，也可以説是曹誰“大詩”思維的詩學理想。 ^[3] 

曹誰是21世紀以來中國詩壇上湧現的一位非常優秀的青年詩人，他最近在意大利出版的詩集《帝國之花》以極富東方審美色彩和韻味的語言方式，與世界性眼光及人類性宏闊精神視野的有機融合，對中華文明予以了生動的藝術化的演繹與呈現，有力地展示出詩人自覺追求的大詩主義的藝術主張。 ^[3]