左繡

卷首有朱軾寫於康熙五十九年的《左繡序》稱:“左氏，文章也，非經傳也……大率定、哀以後，有絕世雄才不逞所志，借題抒寫，以發其輪囷離奇之概雲耳”。《春秋左繡》一書，正是從“文章”而不是從“經傳”的角度來論《左傳》之文及《左傳》之人物的。

清朝馮李驊《左繡》評點學之研究,作者企圖借重接受美學「讀者的期待視野,文本的召喚結構,讀者與文本的互動」三大概念,作為詮釋的策略.文中剖析《左繡》之結構,確定其解讀《左傳》之角度,體現其專論文法之特質,強調《左繡》對《左傳》主題思想之揭示,兼顧《左繡》對《左傳》解經功力之闡發,進而凸顯《左繡》在《左傳》學研究及文學批評上之意義.奚敏芳「俞曲園左傳學研究」俞樾研治《左傳》,著述多方,範圍廣達訓詁,考證,訂補,義理,文學,文法,而以訓詁之成就最高.論俞樾研治《左傳》之方法,則或兼用《公》《谷》,或博採羣書,或徵引先儒學説.至於勘定版本,辨正句讀,考釋字詞,闡發傳義,歸納文法,申論博議,文學屬對,名字詮解八者,則為治《左》之範疇與進路.張素卿「敍事與解釋左傳經解研究」,「《左傳》如何解釋《春秋》 」是這部論文研究的中心課題.其核心論題,在鎖定《左傳》「敍事尤備」的特長,援引歷代《左傳》學論著,闡述《左傳》以「敍事解經」的價值.正論分為解釋,敍事,經解,正名四大主題,分別論證敍事在經學詮釋方面的意義.56《左傳》以敍事解經,切合《春秋》「見之於行事」之特點,《春秋》「屬辭比事之教」,《左傳》自多所傳承與發揮.

左繡三十卷（通行本） ----出《四庫總目提要》

國朝馮李驊、陸浩同編。李驊字天閒，錢塘人。浩字大瀛，定海人。是篇首載《讀左卮言》、《十二公時事圖説》、《春秋三變説》、《列國盛衰説》、《周十四王説》。書中分上、下二格，下格列杜預《經傳集解》及林堯叟《左傳解》。杜《解》悉依原文，林《解》則時多刪節。又摘取孔氏《正義》及國朝顧炎武《左傳補正》二書與杜氏有異同者，附於其後。別無新義。上格皆載李驊與浩評語，則竟以時文之法商榷經傳矣。