剪紙（岫巖滿族剪紙）

17世紀初葉，清兵進駐岫巖，大批滿族人在岫巖定居，由於滿族人供奉祖先的習俗，掛旗以及由掛旗演變出的窗花、棚花、燈花等藝術作品開始在岫巖民間形成、發展，並在滿族婚、喪、嫁、娶等習俗中廣為利用。 ^[4] 

18世紀中葉，許多山東漢人到岫巖謀生，岫巖人向他們學習剪紙藝術，使得岫巖滿族剪紙在古樸、渾厚的基礎上有了進一步的提高，產生了不少既粗獷又精緻而且帶有漢族味的新作品，並逐漸形成了有自已獨特語言的剪紙藝術。 ^[2] 

民國時期，岫巖滿族剪紙的創作者羣體不斷擴大。 ^[4] 

中華人民共和國成立後，國家文化行政部門注重岫巖滿族剪紙的發展，開始有組織有計劃地開展民間剪紙活動，岫巖當地上至八旬老人，下至少年孩童，都有從事剪紙活動的。這個時期的岫巖滿族剪紙表現形式多樣，不僅有傳統題材的作品，而且出現了具有時代氣息的作品。 ^[4] 

改革開放以後，岫巖滿族剪紙創作隊伍不斷髮展，岫巖滿族剪紙參加了中國滿族民間剪紙大展等展覽並多次獲獎，其作品逐漸脱離了狹隘的侷限性而愈發大氣，出現瞭如劉吉英、趙秀芝等民間剪紙藝人。 ^[4] 

20世紀80—90年代，岫巖滿族剪紙活動活躍，岫巖地區多次舉辦剪紙大賽、剪紙展覽以及剪紙創作班、研究班等，岫巖滿族剪紙創作者每年都創作出大量剪紙作品。 ^[4] 

岫巖滿族剪紙具有渾厚朴實、粗獷洗練的藝術風格，其造型以祖輩相傳的“底樣”為依據，構圖豐滿規正，造型誇張傳神，紋線條剛健明快，剪刻鏤空成片。岫巖滿族剪紙比較注重主體的外貌神態，手法上不拘一格，隨意性強，藝人在保持物象大輪廓的基礎上，內部只是剪出必要的紋路和花紋，起到畫龍點睛的作用即可。同時，由於“闖關東”時關內剪紙的流入，岫巖滿族剪紙的風格也發生了一定的變化，部分藝人學習關內剪紙，剪刻時運用鋸齒紋、月牙紋等藝術元素，使作品於樸拙之中藴蓄工巧。 ^[5] 

同中國其他地區剪紙一樣，岫巖滿族剪紙的主要造型技法離不開陰刻（陰剪）、陽刻（陽剪）和陰陽剪刻結合這三種表現形式。

陽刻在岫巖滿族剪紙中比較多見，陽刻就是按照畫稿的圖案造型，保留並剪出大形的外輪廓線條和形內各種變化的結構線條，剪掉主要整體造型輪廓線以外的空白部分，鏤空形內線條之間較大的塊面，從而造成線線相連而不斷，玲瓏剔透而秀美的藝術形象，尹淑蘭就是一位擅長陽刻的民間剪紙家，她的《鬥雞》《花仙子》等都是岫巖滿族剪紙陽刻的代表作。

純粹的陰刻法在剪紙中並不常用，它是與陽刻法完全相反的剪刻造型方法，就是把設計樣稿輪廓以內的點，線、面等造型結構部件，全部剪刻空去掉，保留大形輪廓線以外的空白紙面，從而顯現出剪刻後形成的虛空面造型。此法為傳統漏印和染色花樣剪刻所常用。如高日映的《舞》主要利用陰刻技法，其線條結構有斷而不連的特徵。一般來説，把剪刻出輪廓大形以後，再將顯示其內部形體結構的多數紋飾線條及小的點面鏤空去掉，最終保留大形的實地體面，並以鏤空形式展現線條造型結構的方法也視為陰刻。這種陰刻方法在傳統剪紙中具有實用價值和獨特審美效果，呈現出黑（紅）白對比強烈，畫面厚實樸拙，虛實變化有致的藝術特色，如宋桂蘭的作品《孺子牛》，動植物體上的紋飾都用陰刻表現；田岐生的《八仙》衣紋都用陰刻，顯示出與陽刻造生的不同風格。

作者根據剪紙面稿造型的虛實關係和黑（紅）對比的需要，通過巧妙的安排佈局，在同一幅作品中，把陽刻和陰刻兩種不同技法交替使用，有機結合。陰陽相濟，層次分明，增強剪紙作品的表現力和審美效果。這種形式多為以陽刻線條造型，以陰刻紋樣裝飾的手法，不管怎樣剪刻，都裝注意做到“千刻不落，萬剪不亂”，如果隨意剪斷線條，整幅作品就會支離酸碎，如任作福的作品《鍾馗》，用剛勁古樸的線條畫出鍾馗剛正不阿，正氣凜然的形象，而以陰刻紋飾表現出鍾尷身邊猛虎的形象和皮毛質感。整個畫面顯示出人虎相依而質感不同、虛實相配而整體協調的效果。 ^[6] 

裝飾紋樣是剪紙中普遍運用的元素，岫巖滿族剪紙在東北滿族剪紙的基礎上，融匯了黃河流域民間剪紙的造型紋飾語言，形成了以鋸齒紋和月牙紋為主，以太陽紋、柳葉紋、水滴紋、勾雲紋、渦輪紋、朵花紋等為輔的裝飾紋樣。 ^[6] 

岫巖滿族剪紙的製作分為剪刻工具和輔助工具，剪刻工具有剪子、刻刀以及蠟盤。剪刀為普通的大剪刀，刻刀主要有斜口刀、圓口刀、平口刀以及尖形刀等，多由藝人自己製作。除了主要的剪刻工具之外，岫巖滿族剪紙還需要撲粉包、磨刀石訂書器、曲別針、鉛筆、橡皮、固體膠棒等其他輔助工具。

岫巖滿族剪紙以單色為主，常用的紙張為普通大紅紙。此外，也可以選用紅、黑、綠、藍等顏色的蠟光紙和絨面紙進行創作，可以產生獨特的觀賞效果。 ^[6] 

選題起稿：按照創作的需要和剪紙的用途，確定相應的主題和表現形式，然後設計繪製底稿。

剪刻：傳統剪紙常用的手法為折剪法（也稱為摺疊剪法），在操作時要根據創作構思，首先把準備好的紙張進行有規律的摺疊，可以對摺，也可以多次同向摺疊或一正一反摺疊。摺疊壓平後可在疊面上起稿或直接剪刻。為了一次剪刻出多張作品，藝人也常採用疊剪法。就是把所用的紙張，根據設計需要，預先切割成大小相同的幅度，然後一張一張地重疊起來，將四角對齊釘牢壓平壓實處理以後，按描好的樣稿進行剪刻創作。此法如果用剪子每次至多可剪6張作品。如果用刀具刻鑿，則每疊剪紙可達二三十張，此法常用於刻制掛箋或窗花。

成品處理：全部剪刻完成以後，要對作品細部進行認真檢查修整，清除掉不應有的毛刺，處理好剪刻不夠精確到位的細節等。

揭離存放：如果是一次剪刻數張作品用邊揭邊吹氣的辦法，自上而下將每一張剪紙都完整無損地揭離開來。暫不使用或不展示的小幅作品，可以先裝入相冊或者夾在書本里存放起來，也可以進行簡易粘貼處理保存，粘貼時不易使用強力膠水和稠糨糊，可採用固體膠棒，選剪紙背面幾處較大塊面，呈散點式抹上較液，然後再粘貼到託褙紙上即可，不必全部粘平貼實，以免把剪紙粘得太死，粘貼好的剪紙可用塑料薄膜袋封裝保存。 ^[6] 

岫巖滿族剪紙表現的主題，都是老百姓喜聞樂見並與人們的日常生活和文化習俗息息相關的各種傳統題材。這些題材包括宗教信仰、時令節日、婚喪嫁娶、日常生活等方面。岫巖滿族剪紙與中國其他地區的滿族剪紙表現的宗教信仰內容基本相同，其中典型的形象是分管婚姻、繁衍、指路等不同事務的160多位嬤嬤神，另外還有祖先神、自然神等薩滿教中的各種神靈。表現時令節日的剪紙，往往被懸掛在門檐上或粘貼在窗上、門上、牆壁上，表達吉祥、祝福、思念等各種寓意，用以烘托節日氣氛。岫巖滿族剪紙還經常表現滿族人民的風俗習慣和日常生活場景，用藝術的形式再現與滿族人民生活相關的婚喪嫁娶、歌舞娛樂等場景，其代表有《玩嘎拉哈》《扯老鷂》《吃火鍋》《敍家常》《悠寶寶》《打繭線》《納鞋底》《太平鼓》《拜年》《回訥訥家》《拜花堂》《挖參》等。 ^[7] 

岫巖滿族剪紙在曲折的演變過程中形成了滿漢融合的特徵，顯示出鮮明的地域特色，具有較高的民間美術研究價值。 ^[1] 

岫巖滿族剪紙是中國民間藝術的重要組成部分，是鞍山地區民間剪紙藝術的奇葩，具有較高的藝術價值。 ^[4] 

岫巖滿族剪紙與滿族民俗相聯，無論在婚喪嫁娶、時序節令、宗教禮儀等活動中，都有着岫巖滿族剪紙的影子，具有較高的實用價值。 ^[4] 

由於老一輩藝人逐漸減少，年輕一代又缺乏學習傳承的興趣，岫巖滿族剪紙日趨衰微，面臨失傳的危險，亟待進一步加強保護。 ^[1] 

岫巖滿族剪紙從產生之日起不斷傳承，已經傳承了五代，其具體傳承情況如下：

（圖片資料來源 ^[4]  ）

2008年，岫巖滿族自治縣對傳統剪紙作品進行了整理，並舉辦了剪紙培訓及研究班，發展了剪紙創作者100多人。 ^[2] 

2019年11月，《國家級非物質文化遺產代表性項目保護單位名單》公佈，岫巖滿族自治縣文化館獲得“剪紙（岫巖滿族剪紙）”項目保護單位資格。 ^[8] 

2023年10月31日，《國家級非物質文化遺產代表性項目保護單位名單》公佈，剪紙（岫巖滿族剪紙）項目保護單位岫巖滿族自治縣文化館評估合格。 ^[11] 

2012年6月6日，岫巖滿族剪紙在遼寧省瀋陽市舉辦的2012中國·遼寧非物質文化遺產傳統技藝大展暨生產性保護成果展中展出。 ^[9] 

2019年10月，岫巖滿族剪紙在“錦繡遼寧多彩非遺”遼寧省非物質文化遺產項目展演活動中展出。 ^[10] 

岫巖滿族剪紙曾參加《中國民間一絕》展以及東三省民間剪紙藝術展。 ^[4] 

劉吉英的岫巖滿族剪紙作品，獲得了首屆中國滿族民間剪紙大賽一等獎。 ^[4] 

2001年，岫巖滿族剪紙作品在遼寧省民間藝術節剪紙展中獲得一、二、三等獎。 ^[4] 

2005年，岫巖滿族剪紙在遼寧省剪紙大展中獲得三個一等獎、四個二等獎及四個三等獎。 ^[4]