尼眾佛學院

而位於省會成都市郊的四川尼眾佛學院，由於重在修學，以至許多身臨寺外的人，也只能一睹高高的紅牆與院內隱約的殿堂而望寺而嘆，使得這兒平添了幾神秘感。

四川尼眾佛學所在地，鐵像寺，在市南十五公里的石羊鄉境內。據縣誌記載：明萬曆十八年，據地得鐵鑄釋迦牟尼佛像，因建成寺供養，即以鐵像名寺。抗戰期間，宋慶齡女士在成都辦的孤兒院，曾疏散到此。

佛學院居此，遠離鬧市塵器，寺周田園千頃，一望無際，寺後溪水潺潺，修竹沿河數十里，不見盡頭。院內殿堂巍峨，草木葱鬱，屋舍儼然，清新雅靜，安寧祥和，實為修學之勝地。整個建築既獨立成院，又渾然一體。以這座歷史悠久，道風淳厚，環境優美的古剎作學氛圍。早在1980年中國佛教協會第四屆全國代表大會上，隆蓮法師鑑於當時中國沒有一所培養比丘尼的正規學校，鄭重提出了創辦尼眾佛學院的構想。隆蓮法師的倡儀得到中國佛協和許多大德的支持，特別是趙樸老更是積極呼籲。特地為四川尼眾佛學院的山門題寫楹聯：“律傳遠紹鐵薩那，像法重輝聖尼寺。”1983年中國佛協批准了創辦四川尼佛學的申請，並將院址設在由趙樸老親自考察過的，由能海上師在漢地創辦的唯一女眾金剛道場鐵像寺內。學院與寺廟合二為一，原本是為了傳授二郭僧戒，以幫助尼泊樂重建尼郭僧團而為。因此，佛學院院長隆蓮法師特為南傳佛教佈局之佛玉殿撰書楹聯：

“天海慈航，獅子國萬里遠來，建二郭戒壇，嚴淨毗尼，玉律共調離垢地；

地靈人傑，龍女珠幾生修到，會三乘秘旨，演揚般若，金言同闡辯才天。

以及殿門上“玉汝於成，以戒為師”之匾額。1984年秋季，四川尼眾佛學院正式招收第一批學員，她們來自全國各地，一般具有高中文化水平及一定的佛學知識，經過嚴格的統一考試，入學深造。

佛法弘傳本在僧。培養一大批信仰堅定，學修並重，具足正信及有較高佛學知識的優季僧才。已成為我們佛學院教育的關健。為此，隆蓮法師從佛教的實際出發，提出了三個層次的辦學宗旨，一是培養佛教寺廟管理人才；二是培養佛教學人才；三是培養佛教研究人才。

今天佛學院培養的僧才“合不合格”，將直接決定未來中國佛教事業的興衰存亡，走向、命運和前途。若對三寶無敬信，儘管有知識，會管理，也只能流俗於社會。故佛學院把堅定信仰作為教育學僧的核心。正如一位名人所説，使人心清淨的力量不在教育，而在信仰；不在知識，而在因果；不在科學，而在宗教。有了信仰才能心有所敬，有了因果才能心有所畏，有了宗教才能心有所安。知所敬畏就不敢胡作非為，平安自在才能為理想，為利他而奉獻自我。

僧團是大眾耐以生活，修持的機體，是釋迦牟尼為了傳播和實施他所發現的真理而締造起來的組織。要管理完善它，使這充滿活力，必須是達因識果，具信仰之僧才。因此，我們佛學院不是閃電單純地讓學僧學佛教，研學問，而是要通過幾年的教育提高學僧的因識果的佛教道德水平。具有統領大眾的包容心，耐煩心，慈悲心和般若慧。讓僧團成為一個道風純正、神聖的三寶團體；寺廟轉為祥和，快樂的淨土；僧眾成為正信的佛弟子。

佛陀施設八萬四千法門教化眾生並非無的放失，而是因機施教。故我們從學僧的實際出發，予以全面的介紹佛教，把重視解決人的煩惱，人的思想等問題放在首位，佛講的法是人們所需要的，佛法不能在眾生的疾苦之外而存在。重在為學僧打下穩固的佛學基礎，以培養學僧日後自學、自立、弘化的能力。那麼，培養弘法教學的人才，將始終是我們的中心課題。

現階段佛教的研究百廢待興。如何使佛教與當今的科技時代相適應，更好地針對人類的煩惱，困惑、茫然；道德的淪喪，世風的日下，環境污染，生態的失衡而加以引導攝持，着眼於現實人生下煩惱的淡化，智慧的提升，生活的改善，社會的淨化，從而達到人生的解脱，實為研究佛教的重要課題。佛學院正是本着這一研究內容來啓發學僧，完善辦學的第三宗旨。使學僧全面正確地認識並接受佛教的人生、世界觀，變消極為積極，變悲觀為超悦，不憂不喜，坦然地對待地無常的人生，如幻的世間，從並眾善奉行的人生觀出發，隨緣度眾，自利利他。

四川尼眾佛學院本着佛陀説法之次第而建立了戒學、俱舍、唯識、中觀之教學體系，故佛學院課程的設置便是圍繞這一體系，循序漸進，由淺入深，先易後難的次第而進行。

其中戒學自成一系，宗門所心地無非為戒。因為戒是調伏身心，規範行為之準繩則斷煩惱，證菩提之根本，是眾學之基，三學之首。對學僧而言，則要求行住坐卧，循規蹈矩，如法如律，學佛行儀。使粗俗不堪的言行得以規範；使煩躁惱亂的身心得以柔順，使雜亂無章的修學生活得以次第。日後才能堪為四眾之模範，不負人天師表之尊敬！受戒是為學戒、持戒而為，故佛學院從一開學，使次第講解沙彌尼戒，正學女戒，比丘尼戒，瑜伽菩薩戒，梵網菩薩戒，以及羯磨、布薩法，剃度儀軌/、傳戒正範，尤以踐習二郭僧戒儀軌為重心。使學僧通達開、遮、持、犯，時刻地檢點自己的三業，以律規範自己的行為。

佛學院將俱舍，唯識作為第二體系，這是因為此兩宗在教義上有異途同歸之處，同屬無著、世親等論師所創。俱舍是一部組織嚴密，徹觀迷悟因果真理，而達涅盤的要典，該論將小乘説有的有部與説空的經郭兩派思想予以融會貫通，使小乘進入大乘的方便。而唯識乃大乘有宗。以“八識二無我，三性三無性”來建立唯識無境。建立唯識的因果緣起道理，破除煩惱，所知二障及一切法執。因為世間的一切萬法無不由心而生，無不由心而造。心生則法生，心滅則法滅，心淨則國土淨，心染則國土染。”闡明瞭流轉還滅皆不離心之染淨，唯識學分析眾生心理現象之透徹完善，比之現代心理學有過之而地不及。正因為如此，佛學院給學僧傳授八識規矩頌，百法的門論，唯識二十頌，唯識三十論，攝大乘論，俱舍論及因明入正理論等有系論著。以達到對自我的認識，而超越自我所執。

緣起是佛教的特色，同樣的性空也是佛法的特色。龍樹之中觀見，在佛教中，無論是從印度，西藏還是中國，都曾引起很大影響。故我們將中觀之典籍作為教學的第三體系，正是源於此。因為世間的生死與出世之解脱無不是緣起性的，由一切法是自性空而離常見；由一一切法是緣起而離斷見。為了使學僧對第一、二體系中的所學產生偏執，而授以中論以確立中觀正見，及藏傳的入中論，菩提道次第論，入菩薩行論及各種儀軌，不著空有而入中道第一義諦，方可入世嚴土熟生，破邪顯正，大小並揚。

同時佛學院除教授上述體系外，並學習天台教儀，以明白天台智大師用“五時八教，一心三觀”來判釋世尊言教，修行位次之嚴禁密完整。“心佛及眾生，是三無差別”眾生是迷之佛，佛是覺悟之眾生。故佛學院授大乘起信論，來提高學僧的本覺與始覺，使之合二為一而成究竟覺。對於南傳上座郭之法寶清淨道論，法句經，也必須研讀。來體會禪定之境界。為了使學僧有一個全面的發展與提高，課程以經律論所詮之戒定慧為中心，同時還授古代漢語、佛教文學、英藏語、，財會、書法等課程。

總上所述，教學體系之內容包含了三大語系佛典，使學僧瞭解了佛法的全貌與次節。十分之七的研讀佛學，十分之三學習文化，以達到佛學，文化知識的全面提高，以適應當今佛教，社會的發展，更好地為佛教事業服務。

學院始終將持淨戒作為首要課題。因為無論何宗何派，是顯是密，守護佛戒是一切功德之根本。故“一切眾律中，戒經為上最。”學僧在校學習，除必須背誦所學各種藏經以外，還必須堅持叢林生活，早晚上殿，半月誦戒，過堂持齋，靜坐禪修，結夏安居，一一如法如律而行，不越昆尼制。同時要求凡入學為學僧者，一律在佛學院受二部僧戒，兼學正學女六法兩年。辦學至今，隆蓮法師已為四屆學僧圓滿地傳授了二郭僧戒。受戒只是方便，目的是更好的持戒。為此，隆蓮法師提倡以不雜不冗不過不及，正處中道為準繩，應重實際。

佛學院的學僧，必須嚴格尊守學院各項制度。（如學生守則，課堂、上殿、過堂、會客、請假、衞生、出坡等）。這也是學院的戒。學僧概不應酬經懺佛事，因為佛法不是商品。正因為如此，使得正信修道之道風，精進不懈之學風，與純淨和合之文風在佛學院勃然興起。做到了學僧生活叢林化，叢林學院化。達到了佛學信仰，修持與知識同步增長的目的。

一九九零年佛學院增設研究班，連同專修班、中級班、學制各為三年，實現了三級十二年制一貫的體制。四川尼眾佛學院自建院以來，歷經十五個春秋，佛學院畢業的中專僧四屆，大專僧三屆，研究僧一屆，現在校的還有大專、中專兩班學僧。可謂碩果累累，畢業後的學僧皆已成為當地寺廟和佛協的棟樑之才。