尚書序

古者伏犧氏之王天下也，始畫八卦，造書契，以代結繩之政，由是文籍生焉。伏羲、神農、黃帝之書，謂之三墳，言大道也。少昊、顓頊、高辛、唐虞之書，謂之五典，言常道也。至於夏、商、周之書，雖設教不倫，雅誥奧義，其歸一揆，是故歷代寶之，以為大訓。八卦之説，謂之《八索》，求其義也。九州之志，謂之《九丘》。丘，聚也。言九州所有，土地所生，風氣所宜，皆聚此書也。《春秋左氏傳》曰：楚左史倚相，能讀《三墳》《五典》《八索》《九丘》，即謂上世帝王遺書也。先君孔子，生於週末，睹史籍之煩文，懼覽之者不一，遂乃定《禮》《樂》，明舊章，刪《詩》為三百篇，約史記而修《春秋》，贊易道以黜《八索》，述職方以除《九丘》。討論《墳典》，斷自唐虞以下，訖於周，芟夷煩亂，翦截浮辭，舉其宏綱，撮其機要，足以垂世立教。典、謨、訓、誥、誓、命之文，凡百篇，所以恢弘至道，示人主以軌範也。帝王之制，坦然明白，可舉而行，三千之徒，並受其義。及秦始皇滅先代典籍，焚書坑儒，天下學士，逃難解散，我先人用藏其家書於屋壁。漢室龍興，開設學校，旁求儒雅，以闡大猷。濟南伏生，年過九十，失其本經，口以傳授，裁二十餘篇，以其上古之書，謂之《尚書》。百篇之義，世莫得聞。至魯共王好治宮室，壞孔子舊宅。以廣其居，於壁中得先人所藏古文虞、夏、商、周之書，及傳、《論語》《孝經》，皆科斗文字。王又升孔子堂，聞金石絲竹之音，乃不壞宅，悉以書還孔氏。科斗書廢已久，時人無能知者。以所聞伏生之書，考論文義，定其可知者，為隸古定，更以竹簡寫之，增多伏生二十五篇。伏生又以《舜典》合於《堯典》《益稷》合於《皋陶謨》，《盤庚》三篇合為一，《康王之誥》合於《顧命》，復出此篇，並序，凡五十九篇，為四十六卷。其餘錯亂摩滅，不可復知。悉上送官，藏之書府，以待能者。承詔為五十九篇作傳，於是遂研精覃思，博考經籍，採摭羣言，以立訓傳。約文申義，敷暢厥旨，庶幾有補於將來。《書》序，序所以為作者之意，昭然義見，宜相附近，故引之各冠其篇首，定五十八篇。既畢，會國有巫蠱事，經籍道息，用不復以聞，傳之子孫。以貽後世。若好古博雅君子，與我同志，亦所不隱也。 ^[1-2] 

孔安國（前156年-前74年）：字子國，漢代魯國人，孔丘十世孫，孔滕（字子襄）之孫，孔忠（字子貞）之子。西漢官吏、經學家，著有《古文尚書》、《古文孝經傳》、《論語訓解》等作品。經典序錄誤作十二世孫。約自漢景帝元年，至漢昭帝末年間在世，受《詩》於申公，受《尚書》於伏生。武帝時，官諫大夫，臨淮太守。武帝末，魯共王壞孔府舊宅，於壁中得《古文尚書》、《禮記》、《論語》及《孝經》，皆蝌蚪文字，當時人都不識，安國以今文讀之，又奉詔作書傳，定為五十八篇，謂之《古文尚書》，又著《古文孝經傳》《論語訓解》。