心理學美學

隨着心理學美學的發展，對審美心理學的研究，已經不限於心理實驗，而進入對更為複雜的審美感情，審美想象，審美趣味，審美理想等的心理分析。主要學説有布洛的“心理距離”説，立普斯的“移情”説，桑塔耶耶的“對象化的愉悦”。

心理學美學在本世紀的中國獲得了可喜的發展。王國維首創的“出入”説，可以説是中國心理學美學所取得的最早的成果。其後是1920年郭沫若帶頭運用弗洛伊德的精神分析理論解析《西廂記》，魯迅翻譯廚川白村的《苦悶的象徵》，並在北大、北師大講授文學批評課程。

30年代，北京的學者朱光潛，上海的作家胡風，從不同的“身份”、不同的視角所進行的研究，把中國的心理學美學推到了一個高潮，其中不同的治學道路和方法耐人尋味。

朱光潛於1933年以《悲劇心理學》(英文)的論文獲博士學位，並在國外出版，同年商務印書館出版他的《變態心理學》，1936年開明書店出版了他早於1931年完成的《文藝心理學》。

朱光潛的《文藝心理學》研究意圖是“丟開一切哲學的成見，把文藝的創造和欣賞當作心理的事實去研究，從事實中歸納得一些可適用於文藝批評的原理”，那麼創作和欣賞中的“心理事實”是什麼呢？這就是“美感經驗”。這樣作者要討論的中心問題就是“美感經驗的特徵”，對此作者從以下五個方面進行概括

1、美感經驗是一種凝神的境界。在凝神境界中，我們不但忘卻欣賞對象以外的世界，並且忘記我們自己的存在。欣賞的對象成為孤立絕緣的意象，欣賞者無所為而為地去觀照它、賞玩它。這種把一切都忘卻的境界，也就是形象的直覺，形象是直覺的對象，屬於物；直覺是心知物的活動，屬於我。美感經驗就是直覺欣賞中的形象，而把物與我以外的事物的關係置之度外，在聚精會神中達到物我兩忘的境界。

2、這種物我兩忘的境界的形成，必須在觀賞者與對象的功利屬性之間保持一定的心理距離，美的創造和欣賞是否成功，就看這種心理距離能否安排妥當，距離太遠，則無法瞭解，距離太近，則可能是慾望壓倒美感，“不即不離”才是理想的距離。

3、在凝神觀照中，我們心中除觀照的對象之外別無所有，於是在不知不覺中，從物我兩忘進到物我同一，產生移情作用，我沉入物，物也沉入我，我的情感移注到物裏去分享物的生命，物則因我的情感的移入而變得有生氣，我的情趣和物的情趣往復迴流，人的生命和宇宙的生命互相迴環震盪。美感經驗與移情作用密切相關。

4、美感經驗還與生理的運動相關。在移情作用中，不但我們的情感移注於物，物的情趣移注於我，而且我們的“筋肉”、“呼吸”等生理器官發生特殊的生理變化，似乎也模仿着運動，只是這種生理的模仿的運動大半隱在內而不發出來，這裏感覺中的生理運動可稱為“內模仿”，“內模仿”會影響美感經驗。

5、美感經驗中的形象，不是固定的，同一事物對於千萬人即出現千萬種形象，物的意藴的深淺以觀賞者的個性為轉移，因此，欣賞是個性的創造，而創造出來的形象是情趣、個性的返照。(以上五點參見《文藝心理學》第五章作者自己的總結)

學者朱光潛和作家胡風可以説是中國現代心理學美學30年代自覺期的雙峯。他們通往理論的道路不同，採用的方法不同，但他們的理論是可以互相補充的。