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實證
（佛法基本原則）
鎖定
實證，是佛法的基本原則和目的。《般若經》的實證，就是禪宗的開悟智慧。
[1]
世尊明確聲明：“我釋迦如來只用唯一佛乘的緣故而為眾生説法，我沒有所謂的二乘、三乘菩提，就是唯一佛乘；所説的二乘菩提、三乘菩提的目的，就是為了要宣示一乘菩提、唯一佛乘。”所以三乘菩提，總而言之就是大乘菩提，就是佛菩提，但是因為眾生無法一開始就信受、就實證，所以必須要先從唯一佛乘中分析一小部分出來，讓眾生可以實證出離三界生死痛苦的方法；實證了以後，大家信心具足了，然後才能夠為大眾宣説三大阿僧祇劫才能圓滿成就的一切種智，這時候才可以宣示諸佛的“知見道”，所以説：“如來但以一佛乘故為眾生説法，無有餘乘若二若三。”因此説，三乘菩提其實是方便説，二乘菩提則是方便度化眾生的權巧之作。
[1]
- 中文名
- 實證
- 外文名
- Genuine realization
- 定 義
- 是佛法的基本原則和目的
- 意 涵
- 真實證悟和證解，具備實際證量
（二乘法的實證指）二乘鈍根不解五陰之中本有涅槃空性——如來藏，故如來但為二乘説人無我---五陰空，（如實證解藴處界空相，斷我見實證聲聞初果乃至四果。）無利慧故，不證法我空，落於法我見中，執外法實有，起法我見。
[4]
（大乘法）菩薩六住位中，現觀能取所取皆空，（斷除我見，實證聲聞初果，）直至觸證自心真如--第八識阿賴耶，在此大乘真見道位親自領受真如之有性與空性，中道正觀（中觀）方才現前，發起般若而入七住不退，是即禪宗之破參明心——真實證悟。名為真見道，真實證得法界體性而生般若中觀智故；方得現起菩薩根本無分別智（般若總相智），名為人無我智。
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《成唯識論》卷九雲：「一、真見道，謂即所説無分別智，實證二空所顯真理，實斷二障分別隨眠，雖多剎那事方究竟，而『相』等故，總説一心。」
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是故，大乘法中，無有不證如來藏識之真悟祖師也，無有不證藏識而能通達般若中觀之祖師也。別教七住以上及初地、八地、十地、等覺，一切位中皆是證悟般若之賢聖，非未悟證真如之人而能發起般若中觀智也。凡未親證大乘無生忍——大乘人無我智者，雖然畢生研習唯識經論，以不能如實證驗真實唯識門故，雖名修習法無我智，永不能證無生法忍一切種智；尚非別教七住賢位菩薩，何況能證別教初地聖位？
[4]
阿含般若唯識，如鼎三足，互待互成，缺一不可，
[4]
一切涅槃皆依第八識心體而立名，不可外於阿賴耶識心體，別言涅槃之修證也！
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阿賴耶識心體是三乘佛法之根本心體故，否定阿賴耶識心體以後，已使三乘正法在本質上成為斷滅法故。
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同於外道斷見論、無因論 ，則令涅槃之修證，成為斷滅空，成為想像之法，成為永遠不能實證之法，復又全違佛語聖教。
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（佛法是親證實修的，若）將佛教（法）深廣微妙的第一義諦實相法，學術化而成為性空唯名的玄學戲論，
[2]
（則背離實證）。
- 參考資料
