寄曇説

摘自霹靂會月刊第258期封面人物——禪劍一如·寄曇説 ^[3] 

霹靂會月刊第258期 P6~8頁(3張)

“百世經綸、邪心魔佛”，這是玄黃三乘於太穹十三卜所得到的天機，並持續關注，然而玄黃三乘關注的，還有“人之最”。當初玄黃三乘尋找人之最，是因為人之最是未來人世和平與否的關鍵，而其線索，是身上有佛觀六文者，即有人之最的天命，最早找到的人選，即是浩星探龍，但是浩星探龍變成誇幻之父，再變成寄曇説，變化如此之大，其實玄黃三乘都看在眼裏，只是他們並沒有明着出手干預，沒有“明着來”，那就是暗地裏展開較勁了，他們是從何時開始、用什麼方法影響這一切呢？

阿難七夢、幻世七劫，是寄曇説認為影響誇幻之父的兩股力量。但寄曇説尚無法分辨這兩股力量的來源。阿難七夢是佛對人間的警示，幻世七劫則有帶來災難之意，確實是兩種不同方向的象徵，那應該就是代表兩種不同的來源？寄曇説曾大膽推測，世人眼中不折不扣的加害者誇幻之父，其實才是真正最大的受害者，真正的加害者，另有他人，錯綜複雜的關係經過分析，寄曇説將一切問題的答案指向行蹤成迷的血暗源頭。

血劫接連發生，又是結界又是天火，蒼生不斷受難，在拯救人間的行動中，都看得到寄曇説為百姓親身犯險救危的身影，他協助破解晶塔，也為成為焦土的大地帶回生機，做了很多有益人間的事，看起來是往百世經綸的方向前進，但天將降大任於斯人也，禪劍一如寄曇説的行禪之路，能否順利？他將會遇到什麼樣的考驗？人之最、玄黃三乘、血暗源頭，這些人事又會對他的未來造成什麼影響？

人間變化快速，如同曇花一現，如夢似幻，如同誇幻變成寄曇説外在形象的變化。

劍本身不會説話，聽劍説禪是一件矛盾之事，但若劍真的無法給人帶來什麼啓示，就不會有前面説的劍法與禪學的結合，故劍禪之道的真正體會，非是用言語、聲音來傳達。如“問法珠玄玄”的典故即是出自禪宗公案典籍：

僧問。如何是佛性。師曰。汝無佛性。曰蠢動含靈皆有佛性。學人為何卻無。師曰。為汝向外求。問如何是玄玄之珠。師曰。這個不是。曰如何是玄玄珠。師曰。失卻也。

僧人問佛性，但師父卻説你無佛性。可是不是任何生靈都有佛性嗎？為何學生我沒？師父回答：因為你向外求佛性。僧人又問何為玄玄之珠？師父説：這個不是玄玄之珠。僧人追問那什麼才是？師父説你失去它了。

佛性是不假外求的，當你問出口的時候，你就已經失去它了。因為佛性是靠自己的內心領會的，不是對外求得或對別人問來的，自內心方寸參悟佛法，與禪宗“不立文字，教外別傳；直指人心，見性成佛”的核心思想是一致的。

自誇幻心性轉變開始，善惡的光譜漸產生層層遞感，寄曇説走向以禪行劍、天涯行跡。而行到最後，是百世經綸，或是邪心魔佛？

“禪劍一如”這個名詞，一如兩字是佛經用語，意即“如一”的殊無二致。禪劍一如典故來自日本佛教臨濟宗禪師澤庵宗彭提出的思想（劍禪一味），將禪學與武道結合。澤庵宗彭生活在安土桃山至江户時代，是一個武士道盛行的年代，他的著作《不動智神妙錄》講述劍道與禪學，將以取勝為目的的武藝，提升進入了心理、哲學修煉的層次。

説到“曇”，通常會聯想到曇花一現，因曇花花期很短，形容轉瞬即逝，佛教典故也有記載，曇花乃“優曇缽花”簡稱，《法華經》雲：“如是妙法，諸佛如來時亦説之，如優曇缽華之一現耳。”代表佛法珍貴，稍縱即逝，勸人及時醒悟、棄惡從善。如上所述，配合誇幻之父蟬蜕成寄曇説的劇情，藉由曇花意象來説明生命瞬息變化之快速，又如曇花一現，此乃常理、不脱因果。

對比誇幻之父，寄曇説髮型較多線條，呈現出一種陽剛之感，靠近前額的裝飾品其實是眼睛，半隱藏在頭髮之中，呈現出宗教風格的神秘感。

在雙耳旁還有點綴孔雀羽毛，隱藏在耳後髮間，孔雀與佛教關係密切，孔雀翎也是智慧的象徵。

寄曇説的整體風格偏向武生，特別是參考印度佛教藝術風格作出的威猛體態，以及特色袈裟。

由於陰謀者緊逼，弄琵琶、楚天行相繼遇害，滿腔悲憤的寄曇説以邪心對待妖魔人世的入狂形態，對應邪心魔佛。赤色、白色髮絲交互蔓生，赤若血邪、白如淨佛，矛盾對立而存，渾成一襲魔魅袈裟和滿天赤光枷鎖。

佛言枷鎖、無覆聖印、不着生死·一劍留禪、毘曇示現一乘法、峯頂曇華印香林、吾佛無生斬、十如解脱·三光入禪、俱舍通禪、一氣動山河、遍界冰霜淨法藏、三光映曇華、如來垂手·天地還蘇、三法印相、水龍引、阿毘曇印、狂法無曇印、怒佛殛霆、佛末法·劍無禪·示現魔斬、逆破三光、曇恆怒照、怒禪狂劍證毘曇、梵宇聖濤、優曇聖路浩天光、曇華無量印、三光耀日·八荒俱平、三光映曇華·吾佛無生斬、毘曇證法大乘藏

三恆代表三光日、月、星，曌則為日月當空之意，代表三光永恆照耀世間，外形頗具宗教神秘感。以藍紫色表現高貴感，也搭配寄曇説服裝。在劍柄尾端以孔雀羽設計，上面飾有孔雀眼。護手則是不對稱設計，編劇要求的小篆字體三恆曌世也忠實呈現。

劇中它是由斷劍變化而來，以斷劍呈現古老、年代久遠的感覺，搭配神話傳説、斬龍灣諸事，來烘托三恆曌世的傳奇性。當初斷劍插在斬龍灣水底遺蹟，背後尚有故事未揭與後續演變。

三恆曌世的劍柄原為炎帝斬龍所用之劍所遺留，劍格被偽鬼麒主（非常君）做手腳，劍柄上的力量承受天地人之力灌注，方能借星塵補劍。但此劍被提前改變了劍格，與人之最命格相剋，人之最佩上此劍，也代表其未來道路會走得非常艱難。

在寄曇説最後與地冥的對戰中被神泣劍所毀。後被回收，和以冷飄渺殉劍完成的秋瑟劍精重新修補完成，劍靈呈現炎凰之態，由迴歸的梵天一頁書使用。

尋龍針、《探妖譜》（原為浩星探龍所有）、《回元卷》

朋友：楚天行、弄琵琶

前身：浩星探龍→誇幻之父 →寄曇説 →一頁書

對手：逆神暘、夔禺疆、軒戎元爭、地冥、偽鬼麒主

其他：墨傾池、天跡、人覺、東門玄德

摘自霹靂會月刊第263期編劇漫談人物——禪劍一如·寄曇説 ^[4] 

這期的編劇漫談，小編要談的是：禪劍一如寄曇説，這個身負未來將帶回霹靂三大主角之一“百世經綸一頁書”重要劇情的的關鍵人物。

正因此，他“禪劍一如”的號，帶出他的劍中禪學；而他的名“寄曇説”，則是把他的人生，寄託於曇花意象演繹的一瞬幻變。因為曇花一現，生命週期變化如光如幻，正如人之最的生命歷程：浩星探龍→誇幻之父→禪劍一如→一頁書，所以他的詩號才有“參遍曇華演幻”一句。

由於他身負這樣天命，故當初在設計寄曇説的故事上，主要在解決一系列命題：為何一頁書的命運，要和古原爭霸的大魔頭誇幻之父綁在一起？又為何一頁書的靈珠能結合誇幻，甚至將一個劣跡斑斑的大壞蛋洗成一個好人？這在仙魔鏖鋒第一部剛上檔時，整個編劇組就在設法圓這個劇情走向，讓它成為一種宿命的結合，而非隨即可成。

於是，“人之最”的設定，便於焉誕生。

戲劇講究的是效果，跌得不夠重深，未來在拉拔提升的效果，就無法強烈彰顯。所以當人物在狼狽悽慘的時候，身為聰明的觀眾，也應該有意識估計這角色大半要有一番奇遇與蜕變了。在萬堺塵濤裏，一頁書不可謂跌得不夠重，身為編劇組的眾多小編們，自然個個都瞭然於心。於是我們希望透過一個新的設定，既延續了之前劇情提示一頁書將重新走過到生命某段時期，又為百世經綸未來的嚴峻挑戰，奠下一座嶄新而堅實的基礎。

故我們設想了誇幻之父這個藏寶無數的魔頭前身，竟是浩星探龍這個愛好探險遊歷的人物出現。藉由他背後與生俱來的印記“佛觀六文”，與誇幻之父的阿難七夢，做了一個冥冥中自有安排的佛家宿命牽連，而浩星探龍到誇幻之父這個人物大翻轉的關鍵，就是他千不該萬不該，是那個未來人間苦難將寄予厚望承擔的人之最。

人之最的成敗生滅，一開始，便是玄黃三乘天地人所共同關注的頭等大事，他們各自鴨子划水，暗中出力。於是當窈窈之冥的太穹十三卜，出現了“三光爭輝，血災迭歿；百世經綸，邪心魔佛”時，無疑開啓了三人的算計烽火。因為人之最這三字太刺耳，激起了有心人的妒火與憤恨，於是一個偽裝成幽界首智重生的鬼麒主，把浩星探龍陷害變成了形貌劇變的誇幻之父，掩蓋住他身上的人之最印記，更讓他荼毒人間與精靈天下，成了各方恨欲除之的萬惡魔頭，透過暘神的一掌擊斃，憑藉一頁書靈珠續命重生的寄曇説，一誕生，就背了一屁股前人債。

其實寄曇説一出生，就得揹負這麼多冤親債主，我們編劇組自然明瞭，這也是我們幫這個角色的人物劇情與心路歷程，設下的難關與考驗。這個角色的生命弧線，註定在這片人間裏，水裏來、火裏去地淌着，他是在這交雜妖魔與人性的世間苦苦淬練的修行者，所以筆者才會給他的稱謂是“修者”，不是渡者，更非佛者。

因此，他的人生，不走高來高去的先天心計（如：天地法鬼），而是與人糾纏磨難的路線。這樣的路線安排，在有些觀眾心中，可能認為他管的事、做的貢獻，不是很上位的鬥智鬥力，這不符合霹靂戲迷對高人的習慣性想象戲路，而讓他顯得有點LOW。

當然這也是長期以來，霹靂的人間或蒼生，只是一個被一再消費、動不動就人間煉獄的等同免洗的名詞，觀眾已不在乎，但在仙魔鏖鋒二部曲裏，強調的是血災更迭，浩劫不斷，蒼生與人間，成了很具存在感的受難主體，故在劇中，一再出現、一再承受苦難，展現了其在劇情重要性的渲染苦難功能。這存在感與曝光度，跟過往的霹靂蒼生，很不相同。這兩檔的蒼生相對重要許多，他們會受苦，更會反制迫害主角，大舉推動整個劇情。

在我們的劇情走向設定裏，寄曇説是要被這人間的妖魔非人性，逼得走上心性大變，憤世嫉俗，進而以暴制暴，殘害他人的狀態。因此寄曇説必須與蒼生緊緊糾纏糾葛，強化彼此救與被救的關係，乃至最後翻轉，成了殺與被害的關係。所以在心性丕變之前，也許他忙的不是殺死哪個大魔頭，斬妖除魔，但卻是一步一腳印，一災解一災地，救起每一條真真實實的生命，因為生靈的殞落，是活生生受難在眼前的，寄曇説不能棄之不顧，所以他走的是平實救災救命的劇情路線。

如前所説，我們替寄曇説的誕生，先設下充滿仇恨與磨難的苦修基底外，我們也希望讓他在這段過程中，透進一些來自他人的生命光輝，乃至反射出自己的光彩，所以除了仇人，我們也幫他安排了朋友。

楚天行的莫名出現，及與誇幻之父的逗趣吐槽，讓誇幻之父本身的狂傲不馴，更加凸顯，也步步引導他走向一條冥冥中的道路。其實，在誇幻之父被暘神打爆，寄曇説重生而出時，小編曾掙扎究竟是否該讓誇幻這樣性格，存留在一個猛然突變的佛路修行者身上，當然留着兩人互動模式會更加逗趣，但考慮到楚天行個性會作弄傲嬌矜誇的誇幻，那如果持續作弄寄曇説，好像不太妥當。且也好像失去一頁書靈珠作用下，誇幻驟變禪劍一如的性格差異感。故小編選擇讓寄曇説的個性，比較莊重沈穩，少了和楚天行的有趣互動，這或許有點失策，但選擇嘛，總是有失有得，看着重點在哪而已。

雖然讓寄曇説喪失了誇幻比較有趣的那面，但小編轉而強調寄曇説救人水火、當仁不讓的急公好義、慈悲心腸，因為他擔任的，是聞聲救苦，註定要腳踏實地救人的純良角色。這種善良心地，感染了身邊每個人，即便是每個對他有企圖的偽好友，最終都為他所感動。而楚天行看到寄曇説的，正是似曾相識的良善這一面，他本銜命而來，心懷不軌陰謀，但卻在誇幻之父與寄曇説身上，看到他最難忘懷的故人身影，更在這一路上，看到這個老曇更甚亡友的救人勇氣與承擔，於是他選擇並肩同行，鞠躬盡瘁，身死不悔，楚天行很高興也很慶幸，在他人生中，能有一股力量，能讓他奮不顧身、粉身碎骨，也無怨無尤，這代表他的人生，繼當年亡友之後，重新得到一回温暖。而老曇，又何嘗不是如此心境呢？

正因此，楚天行的為寄曇説犧牲，才是對禪劍一如的最終莫大打擊。為了呈現這晴天霹靂的重大打擊，於是小編又喪心病狂了，想説該用什麼樣的極刑，能讓觀眾與劇中人物虐心虐到肝疼，能確切起到這戲劇作用？那時看到《大秦帝國之崛起》裏的蘇秦車裂而亡，真覺得視覺上很具震撼，氣氛上又蕩氣迴腸，於是將之轉化，成了五體投海之極刑，讓觀眾光想都覺得好痛，更何況還要看？這樣寄曇説繼弄琵琶之死，又遇此劇變，其心性大變，便成了再合理不過的搭橋。當然這場重點戲，出來效果不錯，虐了觀眾，連小編本身也被虐了一把，但小編的自我修復很高能，畢竟當時還有要殺的角色。

除楚天行之外，寄曇説的身邊好友，就屬弄琵琶了。她身負血仇，原本對寄曇説救命頗有好感，無奈又是因為前身誇幻對故鄉綠谷山徑的肆虐，好感丕變，成了一再尾行要報仇的悲情女子。其實她有點象是來亂的，但正因此，讓她不斷失敗過程中，側面看見寄曇説的不計承擔與救苦救難，產生她自我內心滿腔仇恨的質變，當然也是歸功於東門玄德的一番開導，弄琵琶就是個心存善念的小女子，縱然被仇恨矇蔽了雙眼，但云過天晴，終究會彰顯出人性的光輝一面。她是面鏡子，不斷映射着寄曇説的為人心地，設定這角色，目的即是種側筆，角色間雖有主從，卻是互相豐富了彼此的人生。於是問罪庭的一場公審辯白戲，成了她一生最綻放光亮的時刻，雖然那早註定是場絢爛焰火，但那看似暴虎馮河，卻是雖千萬人吾往矣的小女子大氣魄，正是這場要強調的，也映射出被害者們的無盡追索與嗜血自私。

在這裏就是藏有一個發人省思的命題，要供觀眾反思：是否一個人成為被害者後，他的所有要求與劣根性，就該完全被體諒與包容？這在糾紛四起的現代社會中，是個耐人尋味的有趣現象。

最後，則是討論到寄曇説與軒戎元爭之間的錯綜複雜關係，這段戲裏，元爭對他，有着血緣上的不予認同，更有着對悲慘雙親與自身命運多舛的最根源之恨，甚至還包含報復社會的強大惡意，於是他成為了惡魔的棋子。在對寄曇説身邊人的迫害中，他或多或少都佔了一些罪名，那時我們想着如何讓他們雙方能圓滿了結這樁仇恨，於是我們設計了墜落風殤古穴的橋段，用吊橋效應，讓兩人成了生命共同體，在同時遭遇磨難總，更強烈感受到彼此不曾看見的那一面。元爭在寄曇説身上，看見了一些過往良善回憶的呼喚，再透過古騁逸的壯烈犧牲，讓元爭自願投穴犧牲，鋪陳了兩人最後這場人生大戲。兩人因血緣而仇恨開始，卻也因血緣而圓滿結束，老天給了元爭再一次機會重頭開始，無疑也是讓寄曇説見證了一次人間的美好，這人間雖有苦難與妖魔，卻不代表不值得努力去守護，這是寄曇説走過這路，苦盡甘來的一番體悟。

為了讓一頁書在仙魔二的中檔隆重登場，展開與反派的一連串較勁謀畫，我們讓寄曇説這角色，在經歷這一切，也達成了許多救災與償還的過程後，雖圓滿了浩星探龍的遺願，卻也因自身靈元已弱，而大義選擇迴歸人之最的莫大天命，讓一頁書擁有一具千錘百煉的嶄新佛軀而重生，承續更艱難的重責大任，與完成寄曇説此生未竟之願與未解之謎。寄曇説至此，也功德圓滿矣。

他是個一生苦難與辛勞的角色，這是他的修行，他曾經因痛而悔，卻最終幡然醒悟，重回原來的修行之路，這樣的歷練，是他為自己而淬練的，不是為一頁書，所以他最終活出了自己，儘管滿身泥濘與血汗，但這就是楚天行與弄琵琶熟識的老曇，也是他們深愛敬佩着的老曇。綠谷山徑那棵白花樹下，長出一株仙人萍的綠芽，象徵楚天行與弄琵琶正在那裏，等待着熟悉那人的重遊，此身卸下大任，從此輕如春風，吹拂綠谷山徑，願山徑常綠，花一樣開，芽一樣茁壯，何須來生，今生仍已相聚。

羣英事紀(2張)

1.誇幻之父遭暘神極招所滅後，蟬蜕重生成為佛教修者“禪劍一如寄曇説”，功力不同以往的誇幻之父，身背三光神器“三恆曌世”，以禪行劍，聖容莊嚴。（羣英事紀，月刊256期）

2. 弄琵琶、楚天行相繼遇害，寄曇説滿腔悲憤、心已狂魔，成為瘋狂的邪心魔者，面對步步緊逼的武林，寄曇説對世道發起了最極端的反撲，即使天跡、人覺聯手也難以制伏。 ^[5]  （羣英事紀，月刊260期）

3.而後在命夫子的協助下成功打開三脈，恢復善良的本性，阻止風災，教化軒戎元爭，使其恢復善良本性，而後救下遭遇地冥逼殺的天織主與冷縹緲，與地冥的決鬥中三恆曌世被神泣擊裂，應聲而斷，被精靈天下其中一脈神暉主所救，與天織主兩人回到精靈天下，瞭解浩星探龍過往，幫助精靈天下修復封印。

4.最後自己天命已到，回到梵天歸處雲渡山，承接梵天佛身舍利，並在邃無端的幫助下，使得一頁書再現塵寰

1.看紅塵冉冉，須臾無間，參遍曇華演幻。問法珠玄玄，方寸有變，聽盡默劍説禪。 ^[1]  （寄曇説登場所吟，仙魔鏖鋒16）

2. 不着一殺，一劍留禪。（三恆曌世出劍祭語）

3.瓶錫當年寄此間，山雲冉冉水潺湲，而今重到經行處，一會水雲猶儼然。 ^[1]  （臨雲渡山所吟，仙魔鏖鋒29）

4.若吾成佛，天地無魔；若吾成魔，仙佛哀號。 ^[1]  （入魔所吟，仙魔鏖鋒Ⅱ斬魔錄3）

5.吾眼所見，天下無人。吾掌所誅，無非惡鬼。吾之所至，即是無間。（寄曇説屠殺渡月橋所吟，仙魔鏖鋒Ⅱ斬魔錄5）

6.浩星點星終有數，誇幻亦幻演功過。曇華歷盡紅塵劫，一步無悔梵天路。（化變一頁書前所吟，仙魔鏖鋒Ⅱ斬魔錄25）

7.一劫萬千緣，乘願花再開。禪劍一如繁華歷遍，塵路已盡，終是天命大成之刻。（化變一頁書前所吟，仙魔鏖鋒Ⅱ斬魔錄25）

曲/編曲：黃建秦

收錄於《霹靂天命之仙魔鏖鋒劇集原聲帶-精選62》 ^[6] 

曲目介紹：黃建秦老師2015年作品，原以「鬥法、法陣」為題創作，經調整樂曲後被選作為寄曇説角色曲。曲目開場使用鑼鼓、嗩吶呈現出雄偉壯闊的場面，彷彿在訴説寄曇説以劍行禪、天涯行跡。隨後再加入管鍾，營造出禪意，短笛彷彿在告訴我們重生的意念，訴説着寄曇説的誕生來歷，為誇幻之父融合一頁書轉生靈珠後，孕化重生的佛教修行者。

曲/編曲：風采輪

收錄於《霹靂天命之仙魔鏖鋒Ⅱ斬魔錄劇集原聲帶-精選64》 ^[7] 

曲目介紹：風采輪老師2015年作品，「我魔慈悲」演奏版，樂曲多用於「寄曇説」氣勢曲，開頭呈現緊張氛圍，再加入嗩吶使樂曲氣勢澎湃如濤。此曲初用於仙魔鏖鋒第二十八章，寄曇説、玉梁皇、天魔繭三大強者，三大極招，浩蕩一擊，草木皆摧，滿目成瘡痍之橋段。

收錄於《仙魔鏖鋒Ⅱ斬魔錄劇集遺珠原聲帶---精選66》 ^[8]