宋代聲詩研究

該書對宋代聲詩概念作了較全面的論述；詳細論述了宋代聲詩的演唱情況和唐聲詩在宋代的傳播情況；通過對宮廷禮儀、宴集會吟、民間歌唱等環繞聲詩而展開的社會活動的考察，論述了宋代聲詩的類別、功能及其特點；通過對“樂語口號”的分析，考察了近體詩在走向歌舞場所時的豐富變化。 ^[1] 

21世紀以前，一般學者認為中國的歌詩傳統到了唐代已有削弱，宋代更是詞樂勃興，詩樂衰亡。反映在學術研究上則詞學研究蔚為顯學，而對相關的歌詩情況留意不多。宋詩是否入樂，如何歌唱？這是中國古代文學研究，尤其是中國古代音樂文學研究中的重大問題，也是一個前沿課題。基於此，《宋代聲詩研究》對這一主題展開了研究。 ^[3] 

該書在廣泛檢索宋人運用“聲詩”名稱的基礎上，分析揭示了宋人聲詩概念的主要內涵：（1）聲詩，聲其詩則謂之歌，指入樂之詩。（2）頌讚樂歌，與宮廷郊廟樂章相聯繫，多為歌功頌德之辭。（3）從詩體上看，宋人沿用唐人以近體律絕詩入樂則為聲詩的觀念，稱近體律絕詩為聲詩。該書還論證認為：宋代聲詩還包括樂語口號等一批駢文與律詩組成的特殊音樂文學形式。從一定意義上講，樂語“口號”是宋代聲詩的新樣式。宋人對聲詩的理解存在廣義、狹義之分：廣義上講，聲詩即入樂之詩；狹義上講，聲詩則專指用於郊廟祭祀、宮廷燕饗等禮儀的歌詩；另外，將律絕詩稱為聲詩，也是狹義地從聲詩體式及入樂關係上理解了聲詩的含義。

該書採用個案分析的方法，考辨了《渭城曲》在宋代的歌唱、《竹枝歌》在宋代歌唱的變化、《金縷衣》在宋代的傳播及其主題變異。借這些典型個案，試圖分析音樂因素對文體形成的意義。《渭城曲》《竹枝歌》，在宋代均有文人仿效，往往擬“聲”創作，遂成“渭城體”“竹枝歌體”，這些與入樂歌唱事實緊密相聯而構成範式的現象，是“樂府、聲詩並著”局面的具體體現，反映着聲詩發展成為詞調歌曲的過程。《金縷衣》的酒筵歌舞性質，以及宋代以“金縷”名詞的現象，又反映了宋代詞調來源的一種途徑。

該書討論了宮廷樂章及地方祠祀活動中的聲詩。宋代的雅樂建設，在漫長的中國古代歷史發展過程中，是歷代王朝中用力較大，且復古意識強烈。比如宮廷雅樂樂章的撰寫鮮明地表現出追慕三代風範的傾向。從體式上看，郊廟聲詩均為四言體，較之宋前各朝進一步《雅》《頌》化；其地方祀神聲詩則形式多樣，或模擬前代郊祀樂歌，或用《詩經》雅頌體，或用楚歌騷賦體。而楚歌騷賦體佔了主導地位。這在都市文明高度發展，詞樂大盛，通俗文藝日漸滲透宮廷生活的宋代，無疑是值得重視的現象。

該書通過對“樂語”的名稱、體制、表演藝術等方面的考察，為這種特殊的音樂文學樣式作了界定。該書認為它是一種綜合文學、音樂、舞蹈於一體的文藝樣式，僅從文學或音樂的角度給予界定，都會失之片面。樂語口號聲詩的表演引人注目，它反映了詞樂“新聲”興盛背景下，詩歌與音樂尋求新的結合方式的情況，它是宋代聲詩的新型樣式。 ^[3] 

楊曉靄，女，甘肅秦安人。1984年西北師範大學本科畢業，留校任教。1988年於西北師範大學獲文學碩士學位，2003年於揚州大學獲文學博士學位。2005年10月入上海師範大學人文學院博士後流動站做研究工作。2000年獲甘肅省省屬高校跨世紀學術帶頭人專業技術榮譽稱號，2001年入選為甘肅省333科技人才。 ^[2]