宇治十帖

宇治市的源氏物語博物館(3張)

宇治十帖是指《源氏物語》的後十回，在光源氏“雲隠”後，經過第42章“匂宮”，第43章“紅梅”，第44章“竹河”的鋪墊後作者的視線徒然一轉，來到了宇治川邊。不同於前文裏的繁華風月場，富貴温柔鄉，草植精緻，花鳥動人。從燻君的視角，宇治川邊“自生活情狀以至於一切，都同想象中的草菴一樣簡陋。同樣是成為山鄉的地方，總有山鄉獨得而能牽惹人心的悠閒之趣。但此地水波之聲響得可怕，竟至擾亂思想。夜間則風聲淒厲，教人不能安心尋夢。” ^[1] 

宇治十帖的主角由前文的光源氏變為了其後代子孫燻君和匂兵部卿宮，圍繞兩人對宇治親王（八親王）三位女兒宇治大君、宇治中君、浮舟的故事展開。 ^[2] 

燻君（薰君）名義上是光源氏的兒子，實際上是光源氏正妻女三宮與頭中將的兒子柏木所生。但光源氏出於愧疚而把他當作自己的親生兒子，也沒有對外宣揚此事。薰君天生自帶一股清雅的香氣，因此取名為“薰/燻”。天生面貌俊美，皮膚白皙，清秀異常。而且性格温柔體貼，感情深刻而且專一，從不強人所難，是一個非常有才華的翩翩少年。從小與光源氏的外孫子三皇子（即匂皇子）一起長大，二人既是朋友，又是互相競爭的對手。但因為身世的關係，薰總是帶着一絲自卑和猶豫，也對情境的極樂世界很嚮往。薰君被很多人稱為是源氏物語中最好的男人之一，只可惜由於身世帶來的自卑感而猶豫不決，自己所愛的人終被喜好尋花問柳的匂皇子所佔有，最終錯失真愛。

匂兵部卿宮（匂宮、匂皇子、香皇子、三皇子），今上帝與明石中宮第三皇子，中君之夫。與燻君一起長大，二人既是朋友，又是互相競爭的對手。匂兵部卿宮同樣貌美驚人，俊麗非凡，匂兵部卿宮樂於和燻君較量比試，薰君天生自帶一股清雅的香氣，匂兵部卿宮便日日薰香也沾染一身香氣（匂在日文中是指“香味”，“香氣”的意思），匂兵部卿宮風姿優美亦風流成性，在娶了正妻和側室宇治中君後依然尋花問柳，介入燻君和浮舟的戀情。然而在浮舟投宇治川自盡後，匂宮受到明石中宮的深感不齒後大病一場，病癒繼續風流遊戲人間。

宇治大君（大女公子）是當年與冷泉院爭奪東宮之位失敗（此事為弘徽殿皇太后所謀）的八親王的長女，母親早逝，與父親、妹妹居住在遠離京都的宇治山莊艱難度日。薰君非常戀慕她，作詩比之為橋姬。宇治大君生得端莊高貴，風度優雅。性格穩重內斂，自尊心頗強。燻君（光源氏幼子，實為女三宮和柏木所生）到訪宇治山莊，並鍾情於宇治大君，宇治大君雖然也有所動心，但心裏最想的是把妹妹宇治中君託付給這位一表人才的中將。燻君為了表明自己對宇治大君的心意，把匂兵部卿宮介紹給了宇治中君，他引來匂兵部卿宮與宇治中君造成事實婚姻。宇治大君因此悲傷異常，本來身體就不適；後來匂兵部卿宮因為身份關係和路途遙遠不能常常來宇治，一想到妹妹可能被拋棄，大君內心憂憤交加，沒多久就病逝了。

宇治中君風姿優雅，相比姐姐少了幾分穩重內斂，沒什麼太多的主見，但是能以温順自存。宇治中君嫁與匂兵部卿宮後生下一子，深受寵愛；而她仍然時時憂嘆，擔心終有一日將失寵受辱。宇治大君去世後，薰君把宇治中君當做情感寄託，如同孃家人一樣照拂宇治中君。但每每看見宇治中君就會想起已經故去的宇治大君，有時候常常逾越禮義，親近宇治中君。宇治中君為此煩惱不已，深怕引起匂兵部卿宮的懷疑和世俗的惡評，宇治中君不僅為了避免與燻君糾纏，也為了轉移燻君的情感寄託，告訴他八親王有一私生女浮舟和已故的姐姐長得非常像，宇治二君考量浮舟是自己庶出的妹妹，就算因為出身低下無法成為薰君的正牌夫人，但念在薰君對姐姐情意深重應該會好好照拂浮舟。

浮舟是《源氏物語》最後退場的女人，宇治八親王的私生女，從小在鄉下長大的女兒。從小過着不被承認的日子，在鄉下地方孤寂的長大。後來由於被退婚，才來到了京城尋找異母姐姐宇治中君。薰見到浮舟之後大為驚訝，覺得的確很像，於是便決定照顧她。但是薰君雖然覺得浮舟肖似大君，卻僅僅是外表酷似，談吐舉止、教養方面有很大差別。由於浮舟出身太低，薰就把她藏在宇治山莊，當一個一般的情人。與此同時，從小就喜歡和薰君競爭的匂皇子（即匂兵部卿宮），知道這件事情後，屢次赴宇治熱切追求，一時間對浮舟十分熱心。雖然浮舟各方面都不能和他的側室中君相比，但仍對浮舟格外在心。這段隱情後來被薰君知道了，卻也不嫌棄，只是加強了山莊的守衞，使匂宮不得而入；同時暗中計劃早日將她接來京都，免得夜長夢多。匂宮屢次來信暗示欲攜浮舟出逃。浮舟兩下為難，無以抉擇，遂於深夜出走投宇治川自盡。被橫川僧都救起送到尼庵之後，浮舟堅持落髮脱離俗世。

宇治十帖作為《源氏物語》的後續故事，不僅獲得眾多讀者的支持，在學者間也評價甚高，尤其針對人物心理的刻畫細緻被認為超越了以光源氏為核心的故事羣，在文體描寫上更被知名的評論家贊為優雅深遠。許多人認為“宇治十帖”是全書最為精華和高潮的部分，《源氏物語》前四十回就像四散的絲線一樣，雖然彼此之間千絲萬縷，但各位女性角色所分得的時間也不過就寥寥數回，甚至只是隻言片語，有一種形象塑造大同小異的感覺，而宇治十帖在人物性格塑造方面頗為出色，集中表現了宇治大女公子、宇治二女公子、浮舟，此外則是薰君和三皇子。“宇治十帖”中詳細描寫浮舟、燻君與匂兵部卿宮的三角關係，在塑造上更能體現人物性格的多樣性。 ^[4] 

接續源氏物語中光源氏死後，描述其後代子孫燻君以及匂兵部卿宮的宇治十帖，在評價上毫無疑問的，較之源氏物語以光源氏為主所發展出來的一連串描寫，更加典雅優美也更能體現日本平安時期貴族文化的思想和日本平安時代的文學觀與思想。

若是缺少了這最後的“宇治十帖”，《源氏物語》的精彩也會大打折扣。與前文對照，“宇治十帖”中的人物固定，形象也更加獨特和鮮活，延續了源氏多情風格的匂皇子和相對專情的薰君此消彼長，再加上性格多樣的浮舟，三人的命運交織又分散，同時薰君、浮舟、匂皇子又在不同角度與源氏遙相呼應，在給讀者愉悦的閲讀感受的同時，也能仔細品味到人物的獨特魅力。

宇治十帖的作者自古以來雖經學者的多方考究在後世仍引起爭議，爭議分為兩派，分別是紫式部或是她的女兒藤原賢子（大貳三位）。 ^[5] 

宇治十帖單就文筆來講，確實與前半部文風有所差異。前半部物語多風光而少事故，後十帖則多事故而少風光。日本室町時代古典學者一條兼良之子一條冬良認為《源氏物語》至少“宇治十帖”不是出自紫式部之手。（《源氏物語》同《紅樓夢》一樣其作者有諸多爭議）現代語《源氏物語》的翻譯者與謝野晶子也從文風上認為“宇治十帖”不是出自紫式部之手。

從結構上看，“宇治十貼”是源氏物語的一部分，系正文後的外傳，別具結尾的蒼涼意味。日本江户時代國學大家本居宣長在《紫文要領》中反覆申述他的觀點：《源氏物語》本身就不是以道德勸誡、倫理説教為主旨，“物語不是教誡之書，也不指導讀者應該如何去做。”而是要表達“物哀”，讓讀者“知物哀”，而“沒有比男女戀情更關涉人情的幽微之處了”。“宇治十帖”可以説是《源氏物語》全書最為精華和高潮的部分，是一個悲劇苦難的結局。 ^[6]