孺子歌

就詩的藴含而言，首先，因為江河之水同洗浴聯繫起來是在天氣和暖之時，而且是一件愉快的事，所以這首詩從意象上來説是美的，從情調上來説是輕鬆的。其次，作為產生在民間的歌謠，似乎同屈原作品中表現出的喜好修潔的思想也不無關係。洗浴和修身，這是至今常被人們聯繫起來的一對比喻。再次，它表現了一種貼近自然、適應自然的天人合一的思想觀念。可以説，它體現了中國傳統哲學的最基本的思想。

這首歌説：人根據水的清濁來決定自己的態度和行動，清的時候洗冠纓，濁的時候洗腳。就生活實際而言，水濁自然不便洗冠纓，但清水洗腳，也應更好，腳雖賤，不至於沒有在清水中洗一下的資格。所以，這首歌乃是表現着一種人生的哲理。世間的萬事萬物都是相互聯繫的，這首詩中提到“水”，提到“我”，提到水的“清濁”變化，它正是揭示了某種關係。由於其語言的質樸和含蓄，人們可以從不同方面來理解。這裏首先讓人想到的是人同社會、同周圍環境的關係問題。《楚辭·漁父》中寫屈原在“眾人皆醉”的情況下“獨醒”，“眾人皆濁”的情況下“獨清”，因而遭到放逐。漁父是一個隱者，對事物抱着無可無不可的態度，所謂“不凝滯於物而與世推移”。所以他勸屈原隨波逐流，屈原不聽，他便唱着這首歌鼓枻而去。漁父是將世事喻為“水”，水之清濁人不能制，但人可以根據水的清濁來決定自己的行為，這，是水所無可奈何的。如果從人同自然的關係上説，掌握規律，為我所用，這是對的。但漁父是以此來表現他無是非、無原則、明哲保身的生活態度，這就有問題了，當然也就同屈原那種堅持真理、九死未悔的精神格格不入。

如果以水喻一個人的品性，以人對清濁有差的水所採取的不同態度喻社會對一個人的評價。則這首歌的啓迪意義又不相同：只有你“清”，人們才拿來“濯纓”；如果你“濁”，人們就只拿你來“濯足”。故孔子在聽到孺子歌這首歌，便對他的學生説：“小子聽之！清斯濯纓，濁斯濯足矣，自取之也。夫人必自侮，而後人侮之；家必自毀，而後人毀之；國必自伐，而後人伐之。太甲曰:‘天作孽，猶可違；自作孽，不可活。’此之謂也。”作為人生的經驗來説，孔子的解釋更具積極意義。

一首詩能夠對具有不同閲歷、處於不同環境、面臨不同問題的人都有啓迪，應當是可以不朽的。《孺子歌》正是這樣。 ^[4] 

①滄浪（láng狼）：水名，當時指何處有爭議，有説《水經注》所記溳水，春秋時又名清發水；有説漢水；...更廣為接受的説法是謂指水清澈的樣子，並非特指某一江河。 ^[1] 

②濯（zhuó濁）：洗。纓：結冠的帶子，繫於冠的兩側，着冠後挽結於頷下。

滄浪江的水清澈喲，

可以洗我的冠纓。

滄浪江的水渾濁喲，

可以洗我的腳。 ^[2] 

出自《孟子·離婁》，《離婁上·第八章》孟子曰：“...有孺子歌曰：滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足。...”

原文：

孟子曰：「不仁者可與言哉？安其危而利其菑①，樂②其所以亡者。不仁而可與言，則何亡國敗家之有。有孺子歌曰：『滄浪③之水清兮，可以濯我纓④；滄浪之水濁兮，可以濯我足。』孔子曰：『小子聽之：清斯濯纓；濁斯濯足矣。自取之也。』夫人必自侮，然後人侮之；家必自毀，而後人毀之；國必自伐，而後人伐之。太甲曰：『天作孽，猶可違；自作孽，不可活。』此之謂也。」 ^[3]