學士山

學士山(20張)

學士山位於重慶市合川區釣魚城街道佛耳村境內，在合川北城區嘉陵江對岸的東城半島，嘉陵江和森楷路繞山下而過。

學士山東瞰白塔坪，北臨釣魚山，西面和南面與合川城區相望。

八角亭又名養心亭。據《合川縣誌》等史料記載：八角亭始建於北宋嘉祐初年，由合州人張宗範所建，理學家周敦頤書題“養心亭”，並在亭內著書立説。宋元之間，八角亭毀於戰火。明成化三年（1467年），合州知州唐珣在舊址重建八角亭，並以亭為祠，繪周敦頤、張宗範像於祠壁上。

今存八角亭，通高18米。台基平面是八邊形，每邊常4.4米。底層為十二邊形石砌牆體，高6.5米；兩面對稱設門，門上橫額刻有“養心亭”三個遒勁的楷書。亭身呈八邊形，層層逐檐上收。故塔身立體輪廓呈現錐形，娟秀挺拔。亭角高啄，參差錯落，不相對應，這是罕見的巧妙設計的奇觀。亭內中空，樓層間有木梯盤旋相接，梯窄且陡，沿着梯子而上，每層八方皆有窗。遊人從窗口眺望，山光水色，一覽無餘。

八角亭（養心亭）1980年被合川縣人民政府列為重點文物保護單位，2009年被重慶市人民政府公佈為重慶市文物保護單位。

周敦頤曾任合州通判，他在學士山麓辦州學，在為養心亭落成而作的《養心亭記》裏，第一次提出了鮮明的理學命題“予講養心，不止於寡而存耳。蓋寡焉以至於無，則誠立明通。誠立賢也，明通聖也。”成為後來“存天理，滅人慾”的理學核心道德追求的直接來源。 ^[1] 

宋仁宗嘉祐元年〔1056年〕九月左右，這一年周敦頤40歲。他的官銜由“大理寺丞”升遷為“太子中舍”，並由仁宗皇帝御筆欽點，差了他一個新的職事“僉書合州判官”。合州，北宋時的行政區劃劃在涪江流域，屬“川峽四路”的梓州路管，轄石照、漢初、巴川、赤水、銅梁五縣。“銜”是官階，是品級的象徵，不是實職；差遣你個某某職事，才是你的實際職務。這次周敦頤得到的“僉書判官”，就是他的職務。

周敦頤十一月抵達州的所在地合陽〔今合川〕，顧不得車船勞頓，立馬上任對屬地進行了10日的巡視，他要儘快地熟悉這裏的情況，以便更好地開展工作。也許是對周敦頤這種雷厲風行作風的一種獎勵，也許是朝廷對沒有進士出身但又有真才實幹官員虧欠的一種補償，在周敦頤到任後不久，朝廷的加封令又到了，官銜由“太子中舍”轉升“殿中丞”，賜五品官服。

周敦頤在合州任職四年多，其中一段時間知州位空缺，他還代行知州事。然而史志對他在合州任職期間的事蹟卻未留下什麼陳述，但從當年周敦頤和一些親朋好友及學生的詩賦、通信往來中，我們仍能找到不少訊息，為還原他那段為官經歷還是有所幫助的。從中我們可以看到，周敦頤在合川的4年多時間裏，嘔心瀝血，非常繁忙且卓有成效。

周敦頤的下屬銅梁縣令、成都人呂陶對他為官合州那段經歷，在臨別贈言時曾有一段評述：先生為政原則性非常強，撫而不柔。對善良百性，表現出一種博愛與平易近人；對作奸犯科之人，卻表現出一種威嚴，如快刀健斧；在拯救危難之際，卻表現出敢做敢為勇於負責的精神。正是由於周敦頤辦事公正，執事以濟眾為懷，則“公生明，廉生威”，所以合州人民對他心悦誠服，甚至會有“一州之事，如果未經周敦頤之手，其他官吏都不敢做決斷。在周敦頤調離時，合州人紛紛前來道別，士大夫皆以詩文相送。這都是呂陶的親所見聞。而在周敦頤離開合州後不久，就有人為他在合陽南憚這個地方建起生人祠來紀念他。合川至今還有不少紀念週敦頤的建築物，比如“養心亭”、“濂溪祠”、“愛蓮巷”、“書院街”和“書院路”，都是因人而得名。

説起“養心亭”，這裏有段故事。合陽士紳張宗範作為周敦頤的弟子，一方面做出了捐辦學校的善舉，另一方面積極協助老師辦學，被列為北宋鄉賢之楷模。這讓張宗範十分自豪，為紀念他和老師的這段辦學經歷，他將改建為州學的自家花園後的小山命名為“學士山”，並請能工巧匠在山頂修了一座八角亭，便請老師為該亭題名。這裏環境優美，甚是幽靜，周敦頤覺得是一處平心靜氣的好去處，於是為其題寫匾額“養心亭”。書畢，並意味深長地解釋説：“人，貴在養心也！” ^[2] 

張森楷(公元1858～1928年)，著名實業家、史學家、晚清舉人，字元翰，號式卿，晚年號端叟。清咸豐八年（公元1858年）出生於合川雙鳳場（今雙鳳鎮）大田壩，後隨父遷居於合川安全鄉八廟場（今獅灘鎮柳寨村）榨房院子，並在這裏度過了童年、青年時光，考中了秀才、舉人。曾入成都尊經書院讀書，後在合州、成都、雅州、鄰水等地講學，曾擔任成都大學國史教授，參加過轟轟烈烈的“四川保路運動”。

在發展實業方面，張森楷在合川大河壩（今太和鎮）創辦四川省蠶桑公社，引進良桑種植和新法養蠶繅絲技術。年植良桑7萬株，發放蠶種5000餘張，年產英雄牌生絲200餘擔，是合川乃至四川現代蠶桑業先驅。在史學研究方面，先後編撰《通史人表》269卷，《二十四史校勘記》（又名《讀史質疑》）300多卷，《合川縣誌》83卷、200餘萬字，撰寫完成《四川通志》中的《歷代地理沿革表》和《歷代職官沿革表》、《史記新校注》133卷。一生著作27種、共1134卷。

民國十七年（1928年），張森楷病逝於北平。第二年春，著名愛國實業家、合川人盧作孚出資，將張森楷遺體由北平運回合川嘉陵江邊的學士山安葬，各界人士為之公祭，並建堂立祠，永留紀念。後抗戰爆發的1942年，家人將其墓遷建於今獅灘鎮境內，遷葬於渠江江畔的合川區獅灘鎮柳寨村六社的一條鄉村道路邊。如今的柳寨村，村民均以實業家、史學家“張舉人”安葬於此而自豪。張森楷墓也因此基本保存完好。 ^[3] 

現在，為了紀念張森楷先生的卓越業績，合川已將學士山下的一條全長約1.3千米、寬26米的學士路，改名為森楷路。

在學士山南麓，有一處掩映在林木與藤蔓之間的天然巖洞。在這個天然巖洞洞頂的石縫中，有兩個天然泉眼，兩股終年不絕的甘泉從兩個天然泉眼中源源不斷滴出。於是，人們便稱這個甘泉滴淌的天然巖洞為甘泉洞。因甘泉洞中的甘泉像乳汁一樣甘甜，人們又給這裏取了一個十分美妙的名字——甘泉滴乳。

作為“合川八景”之一的甘泉滴乳，早在明清時期就已名揚合川乃至重慶。甘泉洞長約10米，進深約7米，它背靠學士山，毗鄰釣魚城，面朝一溝層層疊疊的水田。甘泉洞內，有一口六邊形老石缸，洞頂的兩股甘泉就叮叮咚咚滴進這個石缸裏。據當地人講，在洞頂兩個泉眼處，以前凝結着一對乳房一樣的鐘乳石，甘泉就從鐘乳石的“乳頭”中滴出。而令人遺憾的是，那對豐滿而迷人的“石乳房”，卻在解放前夕的一個晚上被一個洋人挖走了！所幸的是，洋人只挖走了那對“石乳房”，而未能盜走甘泉的泉根，兩股甘泉依舊從兩個泉眼處源源不斷地滴出。

因甘泉洞有寬敞的洞廳和神奇的甘泉，從明代開始這裏就修建了寺廟。到了清代，這裏又修建了説書的茶樓和唱戲的戲台。清代詩人張乃孚曾這樣描寫甘泉滴乳：“靈巖閂石洞，德水紀實甘泉；勢未傾三峽，源疑瀉九天；醍醐清共頜，瓊液潤同煎；若遇陸桑草，名應第一傳。”抗戰時期，許多國府要員登臨釣魚城後，少不了參觀釣魚城附近的甘泉滴乳，有的甚至還在甘泉洞小住了幾天。解放後，這裏寺廟、茶樓、戲台等建築卻大多被破了“四舊”。現在看到的“甘泉道院”，則是幾年前恢復重建的，而甘泉洞內的兩股綿綿不絕的甘泉，卻依然是那樣清爽、那樣甘甜。 ^[4] 

周敦頤去世後，合州州學日趨沒落，養心亭歷經風雨，屢遭兵燹戰火。明成化年間，合州知州唐絢在舊址上重建養心亭，並在亭內牆壁上彩繪了一幅周敦頤畫像，表示他對周敦頤的景仰之情。清光緒年間，合州地方官員在八角亭附近修建甘泉寺，雕塑了一尊周敦頤的塑像，香火興旺。民國初年，當地鄉民在養心亭下偶然掘得一個巖洞，洞內滴水叮咚悦耳，清冽甘甜，稱為“甘泉滴乳”。 ^[5] 

如今甘泉寺已圮，前些年人們在甘泉洞的岩石下，建有一座全真教派的甘泉道院，裏面塑有眾神像。作為重慶市依法登記的道教活動場所，甘泉道院裏麪塑有眾神像，設置了朝拜活動設施，供善男信女使用。

合川將學士山規劃為一座城市公園。八角亭所在的學士山由於地處合川未來城市發展的中心地帶，其核心的地理優勢註定了它將成為未來合川的重點打造對象。據瞭解，在規劃裏，將圍繞八角亭依山修建學士山公園。公園規劃總面積約300畝，其中綠化面積佔到了250畝，公園除規劃一座約10000平方米的休閒廣場外，還完善了停車場，瞭望塔，觀景木構架等硬件設施。公園依山傍水，充分利用自然優勢，結合山、水、樹、景等資源，為市民打造一座修身養性的好去處。

作為城市中心的公園，學士山公園將依託悠久的歷史文化背景，以體現理學文化，展現宋代風格為主題，突出幾位文人雅士在此傳道授業等人文內涵。以周敦頤理學文化和養心亭歷史遺存為核心，將學士山公園打造成為集中休現理學文化及宋代人文、歷史的載體，與釣魚城相呼應的名符其實的“宋代公園”。以水為核，融山、水、林、文為一體的山水格局必將成為整個城市的新興亮點。

屆時，佇立於學士山之巔，嘉陵江水浩浩蕩蕩的在腳下直奔長江，看東呼應“魚城煙雨”；看南與淨水寺相戲，靈塔悟禪；看西與梁洞遙望，二仙説道；看北東渡大橋長虹飛跨，江面帆只停泊。它將用它的禪理洗去都市的鉛華，洗禮眾人的陰霾，寧靜整座城市的喧囂。

自駕：合川北城過合陽嘉陵江大橋前行500米到；合川南城過南屏嘉陵江大橋前行400米到。

公交：乘公交707A、707B路，在八角亭站下車，再上學士山。