孔子世家贊

太史公曰^②：《詩》有之：“高山仰止，景行行止^③。”雖不能至，然心鄉往之^④。餘讀孔氏書，想見其為人。適魯^⑤，觀仲尼廟堂車服禮器，諸生以時習禮其家，餘祗回留之不能去雲^⑥。天下君王至於賢人眾矣，當時則榮，沒則已焉。孔子布衣^⑦，傳十餘世，學者宗之。自天子王侯，中國言《六藝》者折中於夫子^⑧，可謂至聖矣！ ^[1] 

①世家：《史記》中用以記載侯王家世的一種傳記，“世家”之體古已有之。贊：文體名。《史記》一百三十篇，每篇最後都以“太史公曰”的形式，對所記的歷史人物或事件加以評論，一般稱為贊。

②太史公：司馬遷的官名，用以自稱。

③高山仰止，景行行止：出自《詩經·小雅·車舝》。仰，這裏是仰慕、敬仰的意思。景行，大道。這裏喻指高尚的品德。行，這裏是效法的意思。止，句末語氣助詞，無意義。

④鄉：通“向”。

⑤適：往。

⑥祗（zhī）回：相當於“低迴”。流連，盤桓。祗，恭敬。有的版本作“低迴”。

⑦布衣：沒有官職的人。

⑧《六藝》：指六經，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。折中：調和取證。 ^[1] 

太史公説：《詩經》有這樣的話：“巍峨的高山令人仰望，寬闊的大路讓人行走。”儘管我不能回到孔子的時代，然而內心非常向往。我閲讀孔氏的書籍，可以想見到他的為人。去到魯地，觀看仲尼的宗廟廳堂、車輛服裝、禮樂器物，儒生們按時在孔子故居演習禮儀，我流連忘返以至留在那裏無法離去。天下從君王直至賢人，是很多很多了，生前都榮耀一時，死後也就完。孔子是個平民，傳世十幾代，學者尊崇他。上起天子王侯，中原凡是講習六經的都要以孔夫子為標準來判斷是非，孔子可説是至高無上的聖人了！

孔子在魯國做過司冠，後周遊列國，一生主要從事於講學和著述，是春秋時期的思想家、教育家，儒家學派的創始人。“世家”是《史記》創立的一種體例，記載世襲封國諸侯的事蹟。孔子不是世襲封爵的王侯，但司馬遷為了突出孔子學術思想對後世的影響，破例推崇，將其列入“世家”。

《孔子世家贊》是司馬遷為《史記·孔子世家》寫的贊，列在該篇末尾。贊是司馬遷在《史記》重要篇章之後，以“太史公曰”的口氣議論、總結或補充的文字。此種頗似於評論的“贊”的形式，乃司馬遷首創，並被後世史書所沿用。《孔子世家贊》是司馬遷為表對孔子無以復加的讚譽而寫，具有濃郁的抒情性。 ^[2-3] 

《孔子世家贊》開篇借用《詩經·車舝》裏的兩句詩，雲：巍峨的高山可以仰望，寬廣的大道可以行走。自己雖然不能到達那裏，但心中對它卻充滿嚮往。——使人可望而不可即，這是太史公對孔子的總體評價。這種評價，很容易使人想起顏回、子貢等人對孔子的看法。顏回曾經感慨：“仰之彌高，鑽之彌堅；瞻之在前，忽焉在後。”子貢則説：其他賢人僅如丘嶺，而孔子則如日、月，世人無法逾越。夫子彷彿數仞宮牆，不得其門而入，則無以發現其內部的富麗和華美。非深知孔子，不能有此種決斷。

讚語又云：“餘讀孔氏書，想見其為人。”對於司馬遷來説，讀孔子書即如面對孔子本人。讀其談墳羊、楛矢，可以見其淵博；讀其意欲“浴平沂，風乎舞雩，詠而歸”，可以見其風雅；讀其“以不義之富且貴為天邊之浮雲”，可以見其閒淡；讀其“席不正，不坐”、“割不正，不食”，可以見其整飭讚語用一個“讀”字、一個“想”字，傳達出作者對孔子人格的深深憧憬。“讀”乃是投入地讀，“想”乃是深情地想。儘管從時間上説，司馬遷與孔子相差幾百年，但從精神上説，司馬遷與孔子之間卻似乎沒有絲毫間隔。司馬遷嘗雲：自周公卒，五百歲而有孔子；自孔子卒，至今又五百歲矣。司馬遷似乎認定要做孔子第二。他創作《史記》五十餘萬言，其本意正在於繼承孔子之《春秋》讚語接下來説：“適魯，觀仲尼廟堂、車服、禮器，諸生以時習禮其家。餘低迴留之，不能去雲。”仲尼雖逝，然其遺物依然，其遺教猶在司馬遷面對這一切，恍若重逢故人，不忍離去。一“低迴留之”，一“不能去雲”，寫出了作者眷眷的深情。

然而，生死是最最真實的問題，人鬼殊途是最最真實的分離。孔子那“太山壞乎，樑柱摧乎，哲人萎乎”的悲歌，早已成為司馬遷深志不忘的絕響司馬遷意識到：恰恰是一個人在後世影響的大小，增損着其生命本身的意義。天下君王、賢人眾矣，他們生前的榮耀與其自身的生命一起完結；孔子身為平民百姓，可其思想學説在後世卻一直廣為流傳，從天子王侯到其他所有研究六經的人，都以孔子的學説為準則。正是在這種意義上，司馬遷給孔子無以復加的讚譽，即孔子“可謂至聖矣”。

讚語開篇以總評揭出自己對孔子的無限景仰；繼而從遺書、遺物、遺教三個方面，極言自己對孔子的嚮往；結篇再以總評寫自己對孔子的崇奉。前一總評，主要是立足於孔子與作者自身的比照，主要從作者自身的感情落筆，因此顯得親切；後一總評，主要是立足於孔子與天子、王侯以及後世儒家學者的比照，主要從孔子的歷史影響着墨，因此顯得得體。二者相互映襯，而各有韻味。另外，讚語第一層主要是描寫，第二層主要是敍事，第三層主要是議論。但描寫含情，敍事含情，議論亦含情。讀之，覺字裏行間，深情無限。 ^[4] 

【明】朱之蕃：此中語氣雖有六轉折，然大都雅羨孔聖，極力稱道，此是太史公學識孔子世家贊高處。（《百大家評註史記》卷三）

【清】金聖嘆：贊孔子，又別作異樣淋漓之筆，一若想之不盡，説之不盡也，所謂觀海難言也。（《天下才子必讀書》卷七）

【清】徐乾學：只“至聖”二字，千古贊孔子者何以復加！（《古文淵鑑》卷十三）

【清】吳見思：讚語俱作虛寫，流連折宕，一往不窮。（《史記論文》第四冊）

【清】林雲銘：為夫子作贊，若提起道德來，請問從何處説起此惟引《詩》自述莫測高深，僅有嚮往之誠……忽以“至聖”兩字作結而道德之尊已在內，何等省力！此極輕極松之筆。（《古文析義》卷八）

【清】吳楚材、吳調侯：起手忽憑空極贊，而後入孔氏。既入事，而又極贊以終之。一若想之不盡，説之不盡也，所謂觀海難言也。（《古文觀上》卷五）

【清】過珙：若作讚詞，雖累千萬言，請問從何處贊起？此只從“嚮往”二字上寫出無限低迴、無限想慕，總未道着孔子一字，而孔子之尊之極矣！人多以項羽稱，而孔子及世其家為議。不知有士者，以士而世其家，有德者以德而世其家，世家之久，莫有過於孔子者。誰謂太史公為不知孔子哉！（《古文評註全集》卷四）

【清】浦起龍：“至聖”如何下贊？只寫嚮慕之神。一百五宇中，備虛實、縱握、案斷諸能事。（《古文眉詮》卷二十二）

【清】蔡世遠：讚語數行，而無限推尊、無限神韻。他人千百言不盡者，只此了之。龍門文章冠絕百代，即此可見。太史公贊孔子、傳孟子，立論皆千古巨眼。（《古文雅正》卷一）

【清】牛運震：讚語精微遠，平易中自有風神，讀之令人肅然生敬雲讚語稱孔子處極淺近，不知正太史公筆力高妙、意思含蓄處。（《史記評註》卷五）

【清】唐德宜：引詩詞以明鄉往，下分兩層分説，又推開一縱，形容出“至聖”來。詠歎搖鳥，文情深至。（《古文翼》卷四）

【清】李扶九：贊孔子，不實道一句：前半以已工寫，後半以人工寫乃避實擊虛，全用託法也。蓋夫子之道德難明，掛一或至遺萬，故惟虛寫一法，乃無諸弊。從來古文、時文皆祖之：古文慣用此法者昌黎時文慣用此法者，正希也。（《古文筆法百篇》卷十二）

【清】李景星：讚語精微澹遠，於平易中見風神，令人讀之不覺肅然起敬。（《史記評議》卷二） ^[4] 

司馬遷（前145年－？），西漢史學家、文學家、思想家。字子長，夏陽（今陝西韓城南）人，一説龍門（今山西河津）人。司馬談之子。早年受學於孔安國、董仲舒，漫遊各地，瞭解風俗，採集傳聞。初任郎中，奉使西南。元封三年（前108年）任太史令，繼承父業，著述歷史。後因替李陵敗降之事辯解而受宮刑，發奮繼續完成所著史籍，創作了中國第一部紀傳體通史《史記》（原名《太史公書》）。 ^[5]