奶龍山

奶龍，藏語是神山之意。相傳在很久以前，佛祖釋迦牟尼親自趕着一頭大象、兩隻獅子，馱着佛教經典，從印度經西藏來到甘孜東北面的東谷山區。誰知釋迦牟尼來到這裏後，大象累死，神獅歸天，三馱佛教經典滯留東谷。日復一日，年復一年，最後竟變成了三座不同形狀的山：左面的一座叫土吉新熱斯（大悲觀世音菩薩），形狀就象一個光頭和尚坐在那裏；右面的一座叫降央（文殊菩薩），其形猶如畫上的赤腳大仙；中間的一座名曰香納多吉（金剛手菩薩），三峯突兀，煙雲繚繞，似有千軍萬馬伏在其間。據傳格薩爾王的三十員大將當年也曾在這裏練兵。由於山勢奇異，這三座山便成了康巴地區馳名的神山。每當十二年一次的轉山會到來時，這裏更是熱鬧非凡。

奶龍山是朵康地區聞名遐邇的神山，其全稱為“東谷索朵奶”。藏語“奶龍”，“奶日”的“奶”意為“存在神靈之地”，“龍”溝谷之意，“日”意為山之意，“奶龍”“奶日”系聖地聖山的總稱。奶龍山位於甘孜縣東北，東谷區四通達鄉境內，四面環山，海拔4610米。70公里，奶龍神山由觀音、文殊、金剛手等三峯和一條長壽谷組成。繞一轉約有十多公里。奶龍山神韻，多姿多彩。奶龍神山叢林密佈，遠遠望觀音峯，山形如孔雀開屏，峯巒重疊，構成了一幅天然奇景。登上高峻秀麗、雲遮霧繞的中峯文殊菩薩神山巔上，舉目遠眺，溝壑起伏如龍獅起舞，斂氣屏息還能聽到“咚咚”的神鼓聲。山上有天然圖案，酷似雄雞，相傳四季交替之時，雄雞就會發出鳴叫。

中心山（文殊峯）的東南方向稱前山，前山為陡峭的懸崖， 後山為草坡。四周生長着柏木、雲杉、柳樹等各種樹木花草。 不知是自然的造化還是神靈的傑作，山上有許多形態各異的溶洞、 巖洞。巖壁石窟內有數以百計的天然形成的各種佛像，飛禽走 獸，宗教用品，手印足跡等圖案以及形狀奇特，千姿百態的巖 石。

每至春夏之季，這裏山清水秀，谷內林林谷翠，鳥語花香， 彩雲圍罩山頂，溪綠泉清，石窟巖畫，奇石古蹟構成獨特的景 觀，具有神奇、幽深，原始特色。秋天，紅葉似火，山峯白雪 皚皚，山腳泉水如銀鏡，山間溪流象一條條潔白的哈達佈滿山 間，冬天溝內白雪皚皚，銀裝素裹，偉岸雄奇，山中峭壁上修 行人那暗紅色的修行巖洞，更增加了山中的神秘感。總之，奶 龍山是一個融自然景觀、人文景觀為一體，旅遊觀光的好去處， 遊人置身其中到一種天人合一，精神迴歸，反璞歸真，遐想悠 悠的感覺油然而生。 而且對於進一步探索和研究藏區歷史，考證康巴傳教探源 等具有一定的研究價值，跟隨導遊僧人走完所有的朝拜點，其 感受好象閲讀了一本藏傳佛教史，似乎能觸摸到藏民族祖先強烈躍動的脈搏。奶龍神山有觀音、文殊、金剛手三個主峯，巖 石上有天然形成的吉祥八寶圖案和相傳為歷代高僧及格薩爾的 手印足跡，每座山峯都有神奇的洞穴，其中，東、西峯的巖洞 可以直通山頂，洞內有酷似獅、熊、蛇、兔、雞之類的奇嶙怪 石，形象十分逼真。

山底清泉自石隙汨汨湧出，流進奶龍河，水味甘甜，據説 飲後能起驅邪治病的作用。這裏的每塊石頭、每幅巖畫、每泓泉水、每個巖洞、每棵樹都形態各異，都有一段動人的傳説。

據《奶龍神山史要》記載：藏族佛教的前弘期和後弘期，即公 元六世紀以後的幾百年間，有不少著名的高僧大德、歷史人物 曾在奶龍山修行，並留下了不少的遺蹟。 距東觀音峯和南金剛手峯之間的前方約100米處的一座三角 形青山上有棵古柏，傳説是山中一位叫“旭洛志瑪”的仙女的 化身，據説此是作為山中的迎賓使者專門歡迎各位前往山中的 朝拜者，並且在朝拜期間保佑遊人一路順風。東觀音峯為懸岸峭壁，其半山腰有一木頭搭起的令人頭暈的天橋，順此通道向上爬，便可進入第一個巖洞，這一帶是朝拜者重點朝拜者的地 方之一。在洞左側的懸崖上是一尊形似度母神像的天然巖畫，據傳此仙女保佑各位朝拜者萬事如意、心想事成。離此不遠的巖壁上，可見天然而成的佛經六字真言，還有自在十相圖案，傳説是著名高僧、藏族歷史上的重要人物蓮花生大師的得意門生毗盧遮那在此修行時所書。再往上走左方懸巖上有一個模糊圖案，傳説是峨嵋山構成圖。這裏還有度母佛修行洞及二十一尊度母像，噶瑪巴點佛塔等勝蹟，均系自然形成天工開物。此附近有數十個巖洞，據《奶龍神山史要》記載：這些巖洞分別是嶺國總管阿尼岔根、格薩爾大王、以及賈察、東贊等三十位大將的修行洞，其間有蓮花生大師的足跡、天然形成的漢文、 梵文、蒙文字樣等印跡。中心山西側，主要有自然形成的五佛像、地府使者像及各種形狀奇特，未經人工雕飾的岩石羣及具有佛教內容的巖畫。

據《藏文奶龍山史要》記載，這裏有米拉日巴大師的九層佛塔 等佛像。還有毗盧遮那修行洞以及曲則、拉隆貝多、新龍著名紅教喇嘛.白瑪鄧都等高僧的足跡。其中，毗盧遮那大師修行洞中依稀可見大師的手掌印、足跡、禪仗印和晾袈裟處。此周圍有自成的醒目遒勁的十六羅漢、近八大第子、五種文殊等佛像及隆慶第三師足跡，拉隆貝多修行洞內的以幻化而成身、意二塔，大成就者薩拉霍婆的修行洞和自成巖像。達巴桑傑和瑪玖仲聆聽講經處,蓮花生大師及二位空行母自成巖像。再往前繞行可見到形似巴登拉姆（吉祥天女）護法神像，印度著名佛塔夏絨喀學、阿尼瑪卿神山、崗底斯神山、六長壽圖案的岩石，格薩爾大王、賈察等嶺國三十大將賽馬情景圖，格薩爾大王降伏北妖的地方及格薩爾長壽甘泉藥山和藥泉等。

神山北坡主要有蓮花生大師的蓮帽，嶺.格薩爾童年覺日和格日賽馬相遇處，叔父曹同降妖處，格薩爾降生圖案，岩石自成的格薩爾的倉庫，衞門馬頭明王等。據傳此岩石下還藏有嶺 國的傳家國《般若經》十二部，若繞石轉十三圈，就可得唸誦此經書功德。還有助人為樂，尊老愛幼，修橋補路等積善能順利通過，而心胸狹窄，害人利己，罪孽深重等的惡人能卡住的試心石洞。再往左行就到了觀音樂土，首先見到的是形似青蛙和大鵬的岩石，巖壁上凸出天然形成的二十一尊度母、吐蕃二十五個大臣之像栩栩如生，其下方平地上有一塊大石上有一形似足跡的圖紋，傳説這是色達著名活佛多智欽取出千年古經時留下的腳印，此外這裏還有空行母舞場，格薩爾王冠，格薩爾的馬蹄印，千手千眼音樹、四大天王、涅槃樹、佛命根樹，五台山等天然圖案構成的朝拜點。 順轉山路往前走，就到了西坡面，這裏有西方極樂世界的無量佛和二弟子像，奔向大樂界的白路、墮入惡趣的黑路、蓮花生大師的修行洞，其門邊有一形似人的岩石傳説是蓮花生大師的門衞金剛亥母，還有兩位空行母修行洞等十多口巖洞，天然的彌勒佛像，其右側為蓮花生大師的印跡；左側為著名佛學家龍樹大師等十多個高僧大德的印跡。外道派達蓉和佛教大師阿爾雅德瓦辯經處也在這一帶，洞外狹窄小路稱“中陰道”，還有被稱為藥神修行洞邊酷似人像的岩石，傳説是藏醫醫祖玉拖雲丹貢布的天然石像。繼續前行，形狀各異的奇石是傳説中的塔公神山--木雅夏扎山、新龍境內的卡娃仁洛雪山、色達境內的竹日山，西藏境內的桑鳶海波日山等聖山。神山東北方向岩石洞裏有形似兔的頭部和老鷹翅膀的圖紋，傳説這是奶龍山開光護法的兩位神仙毗盧遮那和玉扎寧波賽變化留下來的圖紋；還有形似狗、牛的岩石，傳説這是格薩爾的家犬和奶牛，路邊有嶺國的王后珠牡搭帳篷的地方。前山還有一塊大石包，傳説此底下埋藏有毗盧遮那和玉扎寧波二位的袈裟。傳説蓮花生大師降伏羅剎女時，把妖女撕屍為使妖女身體永遠不復原，大師將一巨石從中劈成兩半，下半身埋于山腳小河邊巨石下，上半身埋在半山腰的一半巨石下，如將兩巨石合併恰好合二為一。下半身埋於此石下。大石的一半還在半山腰，如果安上去恰好合逢。相傳，奶龍山是蓮花生大師在藏區降賜點化的24座神山中的第8座神山。是觀音、文殊、金剛手每逢藏曆雞年眾神聚會的地方，負責為奶龍山開光護法的兩位神仙毗盧遮那和玉扎寧波的座騎鹿來到這裏，一見神山，倒頭便拜，把自己的頭部和美麗的鹿角深深地印在一塊石板上。從此，留下了這永久的“鹿拜山”印記。 在奶龍山石洞深處的一處，有天然形成的一隻蒼勁有力的大鵬鳥和一條大蟒蛇的石像，形象十分逼真，相傳毗盧遮那和玉扎寧波兩位神仙來到嘛呢石堆圍着的“神泉”邊，忽然竄出一條巨大的毒蛇，兩神合力擒住，將其鎮壓在山洞深處，並派遣了一隻金翅大鵬鳥看守，以防它危害人間。 他們一路降妖除魔，來到一座天然溶洞內。一個充滿奇特神秘的神仙洞深深地吸引了他們。二人對此洞流連忘返，樂不思歸，決定永留此山，分別化作了虎、豹各一隻，成為奶龍山永恆的護法神主，他們的座騎鹿也化成了擎天柱。據高僧介紹，奶龍山四面均有，整個神山的守衞者為，東白虎、南青龍、北龜王、西紅鵬。據《論東谷奶龍神山功德》一書中認為，神山四方和中心 被視為五樂土，山溝充滿靈氣，山中一草一木，一石均有神靈存在，在此棲息的飛禽走獸等動物均為菩薩、空行母等神的化 身，若能三次謁覲神山其功德無量。 奶龍神山融秀、美、神、奇、靈為一體，優美神奇的自然景觀和宗教傳説使之成為藏區以致內地各界人士觀光、朝拜和探密的理想去處。這裏的許多巖洞內，世世代代居住過遁世居山的得道高僧，至今也有數十人。因此，他們高超的密宗瑜迦氣功，在巖上留下一些印跡也許並非不無道理，對此暫不敢遽下定論，有待研究。 千百年來，奶龍神山由於它具有的獨特的自然環境和神奇的傳説，前來朝拜者源源不絕，傳説每到藏曆雞年此山便顯靈一次，來自藏、青、甘、滇、川等地的數以萬計的朝拜者均雲集於此禱告膜拜。特別是甘孜至色達公路修通後，朝拜人數逐年增多。奶龍山，已超越了民族性和地區性，它屬於探索它、喜歡它、朝拜它的所有人。

1982年以後，東谷寺在奶龍山東峯（觀音峯）山腰的巖洞內塑建了一尊4米左右的彌勒佛。在主峯（文殊峯）底修了一座白塔，更為奶龍山增清了古雅幽深的景色。 1986年，第十世班禪大師視察甘孜時，前往奶龍山觀光，不畏一路勞累，為朝拜者舉行了摸頂儀式。大師此行更為神奇秀麗的奶龍山增添了無限的神韻。