失身

《後漢書·李雲傳論》：“ 李雲草茅之生，不識失身之義，遂乃露布帝者，班檄三公，至於誅死而不顧，斯豈古之狂也！”

唐 杜甫《將適吳楚留別章使君留後兼幕府諸公》詩：“常恐性坦率，失身為杯酒。”

錢基博《吳祿貞傳》：“《易》曰：‘幾事不密則害成。’此其所以失身而喪元歟！”

《史記·司馬相如列傳》：“今文君已失身於司馬長卿 。”《古今小説·陳御史巧勘金釵鈿》：“孩兒一時錯誤，失身匪人。”

沙汀《還鄉記》二：“因為接着來的就是媳婦的失身改嫁，爭奪田產，而無一不同他有關係。”

五代 王定保《唐摭言·海敍不遇》：“﹝ 李巨川 ﹞ 廣明 庚子亂後，失身於人，佐興元楊守亮幕； 守亮，大閹復恭養子。”

明 郎瑛《七修類稿·義理一·趙松雪不知大頭腦》：“ 趙松雪有十高之稱，惜乎失身仕元，每每因畫為詩人所譏。”

清 顧炎武《過矩亭拜李先生墓下》詩：“人生無賢愚，大節本所共。蹉跎一失身，豈不負弦誦。”

唐 李肇《唐國史補》捲上：“ 李氏子為千牛，與其儕類登慈恩寺塔，窮危極險，躍出檻外，失身而墜，賴腰帶掛釘，風搖久而未落。” ^[1] 

青春少女，感情豐富而理智脆弱，對於性充滿了神秘感。在戀愛期間，由於對異性的愛慕，對方親熱的舉止、温柔的語言、含情脈脈的目光，都會激起少女心中埋藏已久的熱情。而一旦這種感情沖垮了理智的防線，那麼，性關係就會發生。這種感情衝動型的失身是最為常見的。它可以是女方主動提出，也可以是在男方的要求下進行，或者説不清是誰主動誰被動，就象酒精遇火，一接觸就燃燒起來。

享受型女性的失身，不但沒有這種痛苦感，反而感到一種滿足。她們對人生價值、幸福觀、性道德沒有一個正確的認識，追求“性自由”，以男女性愛為娛樂手段，輕視貞操，認為那是封建意識。於是，她們在戀愛過程中，很容易發生肉體關係，並且不關心對方是否愛她，也不考慮發生性關係後兩人的合散去留。

還有一種失身心理，既沒有痛苦，也沒有性滿足，而只有某個方面的成功感。她們不是以肉慾為目的，而是為了達到性以外的某個目的，主動獻出肉體，屬於目的型失身。比如為了招工、轉幹和獲得更多的物質享受等等，不惜出賣貞操，她不存在被拋棄的問題，因此也就沒有痛苦，一旦達到了她們的目的，便會主動離開對方，實際上是一種“等價交換”，變形了的“出賣肉體”。

再一種類型是為了佔有對方而失身。在戀愛過程中，女方傾心、愛慕男方，同時，又怕失去對方，於是，主動地把自己的貞操獻出，以表達自己對他的忠心，企圖以此來栓住男人，孰不知，這種愚蠢的"佔有"方式，正中一部分男人的下懷，還有的少女是充當第三者，與有婦之夫發生性關係，企圖奪人之愛，這些人一旦愛情失敗，則後悔不及，常被一種強烈的自責所折磨，陷入痛苦的深淵。

然而，最痛苦的還數暴力下的失身，由於是完全違揹她們意願，而遭到強暴的*污，因此，她們的痛苦常化為仇恨，而這種仇恨又無處發泄，加上不可挽回的事實，常使她們心灰意冷。

於是，一部人破罐子破摔，自暴自棄，甚至玩弄男性以達到心理上的平衡;一部分人終身痛苦而不能自拔，甚至走上自殺的道路;還有的人自己失身後，引誘其他女性也失身，這樣，似乎可使她們得到一些寬慰等等。