太乙數

太乙又稱“太一”、“太乙數”或“太乙神數”，“其傳尚古（《四庫全書·太乙金鏡式經·提要》”）。太乙為“三式（太乙、奇門、六壬）”之首，多見於歷代史記文獻，如《二十五史》及明《永樂大典》、清《四庫全書》等。

嚴格來説，”太乙數“屬於古代中國周易思想學術體系中的一種極為重要的術數學説。它不僅具有嚴謹而完備的理論知識結構，同時具有特殊而重要的社會實用價值。

清·黃宗羲《易學象數論》曰：

太一，緯書也，蓋仿易歷而作。其一為太極，因之生二目，二目生四輔，猶易之太極生兩儀，兩儀生四象也。又有計神與太乙合之為八將，猶易之為八卦也。其以歲月日時為綱，而以八將為緯，三基五福十精之類為經，亦猶之乎歷也。法以八將推其掩迫囚擊關格之類，佔內外災福；又推四神所臨分野，佔水旱兵喪，饑饉疾疫；又推三基五福，大小遊二限，易真卦大運，佔古今治亂，天下離合…故佔家以為聖書私相傳習。

太乙“其傳尚古”（《四庫全書·太乙金鏡式經·提要》），漢代已有成書（《漢書·藝文志》有《泰壹陰陽》二十三卷，已佚）。1977年考古發掘中，安徽阜陽在西漢早期的汝陰侯古墓中發現了一件太乙栻盤，由此也進一步證實了太乙“其傳尚古”的觀點。 在二十五史中，記載太乙例案獨多（太乙例案三十多則，六壬例案六則，沒有奇門例案），可見古人重視太乙，尤其上層社會，更加註重太乙。這大概是由於將太乙運用於軍事和國家災福方面的緣故。近代以來，由於多方面的原因，包括周易及其術數預測在內的中國古代文化受到空前的衝擊，受人們視之為迷信，幾乎被拋棄掉了。近幾年來，人們經過反思，又在呼喚國學回歸，周易及其術數學説也受到了社會各界人士的普遍關注。

據考，古代官方如元朝“司天監”、明朝的“太史局”、清朝的“欽天監”等，有專職的官員負責太乙數的研究及推演活動，並以此作為社會自然災害的預報為朝廷乃至君主提供重要的施政參考和依據。

唐代，王希明：《太乙金鏡式經》。 元代，舊題元曉山老人撰，不知其姓名，《太乙統宗寶鑑》·二十卷（浙江汪啓淑家藏本）。

《景佑太乙福應經》、《太乙秘書》及“太祖洪武二十二年，河南開封府封邱縣民劉安壽進禁書，其目曰：《五符太乙書》一十種，《景祐太乙書》一十卷，附《淘金歌》、《太乙新曆十品》各二卷，《九宮大乙太乙》、《八運太乙》、《草算太乙》、《祭法太乙》、《神算五福十神太乙》各一卷，《太乙局成書》二卷。”此成書年份、作者多不能詳究。

當代，楊景磐：《太乙考證》、《太乙通解》。

為促進我國“太乙數”社會研究服務，北京三式乾坤信息技術研究院長期舉辦“太乙數”學術交流活動。