大唐三藏聖教序碑

文字內容主體為唐太宗李世民撰文《大唐三藏聖教序》和唐高宗李治撰文《大唐皇帝述三藏聖教記》的碑刻有四種：

1.《集王聖教序碑》現存放於陝西西安碑林博物館，為沙門懷仁集王羲之書法所成；

2.《雁塔聖教序碑》，現在仍在西安慈恩寺大雁塔下，褚遂良書，萬文韶刻；

3.《大唐二帝聖教序石碑》原在玄奘法師故鄉偃師縣的招提寺，故又稱《招提寺聖教序》王行滿書，文革中毀壞，殘石現存於河南省洛陽市偃師區 ^[2]  的商城博物館。

4.《同州聖教序》，為《雁塔聖教序碑》的翻刻，現藏於西安碑林博物館。 ^[1] 

蓋聞二儀有像,顯覆載已含生；四時無行,潛寒暑以化物。是以窺天鑑地，庸愚皆識其端。明陰洞陽，賢哲罕窮其數。然而天地包乎陰陽而易識者，以其有像也。陰陽處乎天地而難窮者，以其無形也。故知象顯可徵，雖愚不惑；形潛莫睹，在智猶迷。況乎佛道崇虛，乘幽控寂，弘濟萬呂，典御十方。舉威靈而無上，抑神力而無下。大之則彌於宇宙，細之則攝於毫釐。無滅無生，歷千劫而不古。若隱若顯，運百福而長今。妙道凝玄，遵之莫知其際。法流甚寂，挹之莫測其源。故知蠢蠢凡愚，區區庸鄙，投其旨趣，能無凝惑者哉。然則大教之興，基乎西土。騰漢庭而皎夢，照東域而流慈。昔者分行分際之時，言未馳而成化。當常現常隱之世，人（一作民）仰德而知遵。及乎晦影歸真，遷儀越世。金容掩色，不鏡三千之光；麗像開圖，空端四八之相。於是，微言廣被，拯含類於三途；遺訓遐宣，導羣生於十地。然而，真教難仰，莫能一其旨（一作指）歸；曲學易遵，邪正於焉紛糾。所以空有之論，或習俗而是非，大小之乘，乍沿時而隆替。有玄奘法師者，法門之領袖也。幼懷貞敏，早悟三空之心；長契神情，先包四忍之行。松風水月，未足比其清華。仙露明珠，詎能方其朗潤。故以智通無累，神測未形。超六塵而迥出，只千古而無對。凝心內境，悲正法之陵遲。棲慮玄門，概深文之訛謬。思欲分條析理，廣彼前聞；截偽續真，開茲後學。是以翹心淨土，往遊西域。乘威遠邁，杖策孤征；積雪晨飛，途間失地；警沙夕起，空外迷天。萬里山川，撥煙霞而進影。百種寒暑，躡霜露（一作雨）而前蹤。誠重勞輕，求深願達，周遊西宇，十有七年。窮歷道邦，詢求正教。雙林八水，味道餐風。鹿苑鷲峯，瞻奇仰起。承至言於先聖，受真教於上賢。探賾妙門，精窮奧業。一乘五律之道，馳驟於心田；八藏三篋之文，波濤於口海。愛自所歷之國，總將三藏要文，凡六百五十七部，譯部中夏，宣揚勝業。引慈雲於西極，注法雨於東垂。聖教缺而復全，蒼生罪而還福。濕火宅之乾焰，共撥迷途；朗愛水之昏波，同臻彼岸。是知，惡因業墜，善以緣升。升墜之端，唯人所託。譬夫，桂生高嶺，雲露方得泫其華；蓮出綠波，飛塵不得污其葉。非蓮性自潔，而桂木本貞。良由所附者高，則微物不能累；所恁者淨，則濁類不能沾。夫以卉木無知，猶資善而成善，況乎人倫有識，不緣慶而成慶。方冀茲經流施，將日月而無窮，斯福遐敷，與乾坤而永大。