大中至正

極為公正，不偏不倚。 ^[2] 

《朱子語類》卷八三：“聖人作《春秋》，正欲褒善貶惡，示萬世不易之法，今乃忽用此説以誅人，未幾又用此説以賞人，使天下後世皆求之而莫識其意，是乃後世弄法舞文之吏之所為也，曾謂大中至正之道而如此乎。” ^[3] 

明·王守仁《傳習錄》上卷：“不知先生居夷三載，處困養靜，精一之功，固已超入聖域，粹然大中至正之歸矣。” ^[1] 

明 歸有光 《六言六蔽》：“卒以自陷於偏詖邪遁之歸，而不適乎大中至正之矩。” ^[4] 

清 陳確 《復朱康流書》：“在尊意不過捄偏去甚，以立大中至正之矩，極是嘉惠後學之意。” ^[5] 

作謂語、定語；用於為人處世等 ^[1] 

《荀子》中的《宥坐篇第二十八》説到：孔子觀於魯桓公之廟，有欹器焉。孔子問於守廟者曰：“此為何器。”守廟者曰：“此蓋為宥坐之器。”孔子曰：“吾聞宥坐之器者，虛則欹，中則正，滿則覆。”孔子顧謂弟子曰：“注水焉。”弟子挹水而注之。中而正，滿而覆，虛而欹。孔子喟然而嘆曰：“籲，惡有滿而不覆者哉。”用白話説的話，這個故事就是這樣的。孔子帶着學生到魯桓公的祠廟裏參觀的時候，看到了一個可用來裝水的器皿，形體傾斜地放在祠廟裏。孔子便問守廟人那是什麼，守廟人告訴他那就是欹器。孔子隨後説道：“我聽説這種用來裝水的器皿，在沒有裝水或裝水少時就會傾斜；水裝得適中，不多不少的時候 就會是端正的。裏面的水裝得過多或裝滿了，它會翻倒”。孔子讓他的學生向欹器裏慢慢灌水。果然，當水裝得適中的時候，這個器皿就端端 正正地立在那裏。不一會兒，水灌滿了，它就翻倒了，裏面的水流了出來。再過了一會兒，器皿裏的水流盡了，就傾斜了，就像原來一樣歪斜在那裏。這時候，孔子便長長地嘆一口氣説道：“唉，人世間哪會有太滿而不傾覆翻倒的事物呢。”

孔子通過欹器，領悟到做人就像欹器一般，不能自滿，一自滿就會有跌跤、翻倒的危險，即所謂“滿而覆”。因此，他告誡學生要牢記“謙受益，滿招損”這一人生誡訓，要時刻保持謙虛謹慎，戒驕戒躁。

經過數千年歲月的變遷，“欹器”在陶壺原有的構造基礎之上不斷地發展，已經由一件單純的生活用具逐漸演變成了具有象徵意義的警誡之物，“欹器”的外形也與陶壺有着很大不同。在山東曲阜的聖蹟殿，還保存有孔子“觀欹論道”的石刻，還有一位明代畫家所作的彩繪“觀欹器圖”。如同史書中記載的一樣，孔子正帶領學生恭敬地向一位守廟人詢問殿堂中央的盛水器。畫面中央，正是處於“虛而欹, 中而正,滿而覆”這三個狀態的欹器。畫面上的欹器懸掛於一個框架之上，圓口圓底，與原始的長身、圓腹、尖口的陶壺相比，兩者存在很大的區別，然而原理是相同的，而且也都同樣喻示着“謙受益，滿招損，戒盈持滿”的人生哲理。