多文為富

西漢·戴聖《禮記·儒行》：“儒有不寶金玉，而忠信以為寶；不祈土地，立義以為土地；不祈多積，多文以為富；難得而易祿也，易祿而難畜也。非時不見，不亦難得乎？非義不合，不亦難畜乎？先勞而後祿，不亦易祿乎？其近人有如此者。” ^{[1]  [5]} 

後世據此典故引申出成語“多文為富”。 ^{[1]  [5]} 

《儒行》是《禮記》中的第四十一篇，文章通過孔子與魯哀公的對話，從各個方面描述了一個真正儒者的行為是什麼樣子的。

孔子從宋國返回魯國，魯哀公在公館裏接見了他。魯哀公看到孔子的穿戴很特別就問他是不是儒者都這樣穿，孔子説儒者只有在行為上求學問廣博，衣服則是人鄉隨俗，以前在魯國，穿的是寬衣袖的衣服，住在宋國後就戴殷代的章甫之冠，沒有什麼特定的儒服。從這個問答裏面可以看到，孔子回到魯國戴着章甫帽，這種帽子魯國人是不戴的，所以魯哀公有此一問，這個章甫帽是古代的一種禮帽，用黑布做的，殷代開始有的，殷代滅亡後戴這種帽子的習慣就留在了宋國，一般讀書人會戴這種帽子。孔子是儒家大師，他在宋國就戴這種帽子，後來儒生都戴這種帽子，變成了儒者的服飾標誌，並演變為儒巾，明朝未及第舉人都戴儒巾。因為孔子説儒者在衣服上沒有什麼特別的，只是在行為上追求博學，魯哀公就繼續問孔子：請問儒者的行為有哪些特點呢？孔子回答説：“倉促地列舉，短時間難以説完。全部説完要費很長時間，恐怕説到值班的僕人到了換班時間也未必能説完。”於是魯哀公就命人給孔子設席讓他慢慢説，孔子陪侍哀公坐着，娓娓道來。

孔子首先從整體上給魯哀公介紹儒者的德行：就像筵席上的珍寶，等待着諸侯的聘用；早起晚睡地努力學習，等待着別人的詢問；心懷忠信，等待着別人的舉薦；身體力行，等待着別人的錄取。儒者的修身自立有如此者。然後分別從態度、操守等方面逐一解釋什麼是儒者。人們主要説態度，在態度上儒者有三個特點：第一，對事，謙卑禮讓；第二，對人，恭敬誠信；第三，對財富，多文為富。

孔子説，在儒者的心目中，金玉並不寶貴，忠信才寶貴。他們不祈求土地，樹立起的道義就是他們的土地；他們不祈求多有積蓄，多掌握知識就是他們的財富，所以，多文為富是一個治學的人謙虛有內涵的表現。請他們出來做官很困難，因為他們不在乎高官厚祿；也正因為他們不在乎高官厚祿，即使請出來也難以長期留住。有些儒者，即便把許多金銀財寶贈送給他，即便用聲色犬馬去引誘他，他也不會見利而忘義。只要認準了就堅決去做，做過了從不後悔，還沒做的也不考慮那麼多。説錯了的話就不再説，對於流言蜚語也不去窮究。時刻保持威嚴，拿定主意的事説幹就幹，絕不優柔寡斷。

孔子滔滔不絕地給魯哀公講述了一大通話，好好地講了一堂儒學課，正義凜然，魯哀公聽了，對儒者的話更加相信，對儒者的行為更加看重，並且説：“我這一輩子，再也不敢和儒者開玩笑了。”因為他對儒者肅然起敬，對肅然起敬的人是不會開玩笑的，儒家的地位在魯哀公心裏升得很高。 ^[2] 

多文為富，就是把學識的淵博當作富足、富有，這是一種追求博學、淡泊名利的態度。諺語云：“書中自有顏如玉，書中自有黃金屋。”多文為富彰顯一種學習的態度，“富”的境界不只是物質的，更重要的體現在精神上。多文為富所説的博學，指的不是廣泛涉獵淺嘗輒止，而是消化了精髓、深化了智慧的博學。現代很多人尤其是科學家在專業上願意花一輩子的時間來進行研究探索，退休不退事，生活極簡。有的人會覺得這樣很傻，不值，可是這樣的人卻非常快樂，因為他擁有一種財富，這種財富不一定是浮在別人眼中的銅錢，而是一種深人骨髓的態度、品質、精神凝結成的看不見摸不着但能感受和享受的東西。 ^[2] 

“多文為富”指以學識淵博為富有。主謂式結構，在句中一般作定語、賓語。 ^{[1]  [3]} 

唐·李商隱《祭張書記文》：“多文為富，無事當貴。” ^[4] 

元·王惲《蘭亭石刻記》：“諺雲：室無滯貨，不為潤屋。”矧吾儕以多文為富乎？” ^[4] 

明·郭之奇《諸茂才事》：“是故隨其力之所至，或明天人分際，通古今之義，強學積善以為天下先，或多文為富，探賾究奇。揚挖論著以稱述於今日。” ^[4] 

清·陶元藻《張彙徵傳》：“先生於持籌握算之餘，偏能卷軸撐腸，多文為富，難矣哉，難矣哉！” ^[4]