墨戎苗寨

墨戎苗寨(2張)

大約五千多年以前，生活在長江與黃河中下游一帶廣大平原地區的九黎部落向北擴張，與東進和南下的炎帝、黃帝部落發生劇烈的武力衝突，經過長時間的征戰，以蚩尤為首的九黎部落在涿鹿地區被擊敗，蚩尤被黃帝擒殺。大部分苗族先民被迫開始第一次大遷徙，放棄黃河中下游地區而退回到長江中下游平原，並於洞庭湖和鄱陽湖之濱建立了“三苗國”。

隨着“三苗國”的日漸強大，堯、舜多次對“三苗”進行征剿。舜帝“南巡狩獵”，對不服舜帝管制的“三苗”進一步攻掠，苗族先民再次被迫向西南和西北地區遷徙。

向西北遷徙的這支苗族先民，一部分融合於“羌人”，成為西羌的先民；一部分則因人口增多，耕地少，轉而向南四川盆地的平原地區遷徙；有的更是穿過平原向南、向西深入雲南、老撾、越南等地。

而往西南遷使的苗族先民則與楚人融合，後因楚漢爭霸戰爭，楚國滅亡，苗族又一次次的背井離鄉，一部分進入黔東北地區（今銅仁一帶），一部分南下廣西融水，後又到達貴州雷山等地。

另一部分從洞庭湖西遷的苗族先民，溯沅江經過長途跋涉進入武陵山區的五溪（雄溪、樠溪、酉溪、武溪、辰溪）一代，後來形成了史上著名的“武陵蠻”（又稱“五溪蠻”）。古丈屬酉溪為五溪之一部。

戰國時，古丈地區屬楚。秦統一中國，置郡縣，古丈屬黔中郡。至漢，屬武陵郡（其治城設今常德）酉陽縣（其城設今永順王村）。三國時，屬東吳荊州郡酉陽縣。自梁至隋，改屬沅陵郡大鄉縣（其治城設今永順老司城）。至唐，屬溪州（老司城）。五代十國時，屬楚溪州下溪州。至宋，屬辰州瀘溪郡。明朝時期，古丈屬永順宣慰使，設有四旗，墨戎為英旗。明王朝經營西南以來，朝廷與當地苗族之間衝突時起時伏。明萬曆四十三年（1615），明王朝為防苗變，始修苗疆邊牆（現稱中國南方長城），南起鳳凰與銅仁交界亭子關，北到古丈的喜鵲營（即墨戎苗寨）。自東漢到清朝年間，古丈為苗蠻地，“改土歸流”後屬永順之4保。清道光二年（1822）建置古丈坪廳，設撫民同知，轄6保，共包括228寨，其中苗寨58個，墨戎為西英保。古丈坪廳因屬苗疆要地，曾與鳳凰、乾城、永綏（花垣）三廳被稱為“苗疆四廳”。

由於統治階級的壓榨，苗族人民的反抗交替不絕，被朝廷認為“三十年一小反，六十年一大反”。清朝乾隆、嘉慶年間（1795、1796），以默戎為中心的周圍苗民奮起響應和參加了湘西苗民起義的鬥爭，苗民義軍進攻古丈坪卡，與清軍激戰。光緒二十三年（1897年），古丈撫民同知汪明善聽從四品拔貢許炳元主意，向老百姓加徵税款，默戎苗民不堪負重、苗弁梁再拔率苗民百餘人，殺進城裏，砍掉了豎在文廟坡上的拔貢桅杆，抗捐抗税。民國8年（1919），墨戎苗寨周圍共58寨苗民，苦於苛捐雜税，一萬多人聚集九龍洞，在苗民首領龍廷九的率領下，喊出“反過朝廷、硬過衙門”的口號，進行了長達數月的抗捐罷税鬥爭。

民國11年（1922）湖南廢道制，全縣行政區劃為8個鄉，默戎為西英鄉。民國32年（1943）古丈縣與相鄰縣調整地域管轄，調整後西英鄉改稱信義鄉。1950年古丈縣人民政府成立，隸屬永順專區，全縣劃分4個區，信義鄉又改稱西英鄉屬第4區。1956年撤區並鄉，古丈設1個鎮15個鄉，西英鄉改為龍鼻鄉。1958年，全縣實現政、社合一的人民公社化，龍鼻鄉又改為默戎公社。1966年默戎公社又再改為龍鼻公社。1984年，農村體制改革，政、社分設，社稱鄉、大隊稱村，取消龍鼻公社，新成立默戎鎮，墨戎苗寨稱龍鼻嘴村。

銀飾、苗繡、蠟染是苗族服飾的主要特色。苗族服飾是我國所有民族服飾中最為華麗的服飾，既是中華文化中的一朵奇葩，也是歷史文化的瑰寶。

苗族服裝(3張)

苗族服飾以奪目的色彩、繁複的裝飾和耐人尋味的文化內涵著稱於世。苗族服飾圖案承載了傳承本民族文化的歷史重

任，從而具有文字部分的表達功能，是苗族服飾圖案所具有的獨特魅力。服飾圖案大多取材於日常生活中各種活生生的物象，有表意和識別族類、支系及語言的重要作用，這些形象記錄被專家學者稱為“穿在身上的史詩”。從造型上看，採用中國傳統的線描式或近乎線描式的、以單線為紋樣輪廓的造型手法。從製作技藝看，服飾發展史上的五種形制，即編制型、織制型、縫製型、拼合型和剪裁型，堪稱服飾製作史陳列館。從用色上看，她們善於選用多種強烈的對比色彩，努力追求顏色的濃郁和厚重的豔麗感，一般均為紅、黑、白、黃、藍五種。從

構圖上看，它並不強調突出主題，只注重適應服裝的整體感的要求。從形式上看，分為盛裝和便裝。盛裝，為節日禮賓和婚嫁時穿着的服裝，繁複華麗，集中體現苗族服飾的藝術水平。便裝，樣式比盛裝樣式素靜、簡潔，用料少，費工少，供日常穿着之用。除盛裝與便裝之分外，苗族服飾還有年齡和地區差別。墨戎一帶苗族男女便裝均較為簡樸。男上裝一般為左衽上衣和對襟上衣以及左衽長衫三類，以對襟上衣為最普遍。下裝一般為褲腳寬盈尺許的大腳長褲。女便裝上裝一般為右衽上衣和圓領胸前交叉上裝兩類，下裝為各式百褶褲和長褲。

銀飾品普遍

流行於湘西苗族地區。 在遠古的遷徙過程中，苗族人逐步認識到了銀子的神奇功效，銀子具有物理許性質上的消炎殺菌的作用，慢慢的苗族人就喜愛上了銀飾品，認為佩戴它可以除病消災。具體的有銀冠、銀珈、項圈、披肩、項鍊、牙籤、髻簪、耳環、手鐲、戒指等。項圈由小到大多達七圈為一套，重二千餘克。造型或呈四稜突起，繞如螺旋，或偏圓，平面上鏨出各種花紋圖案。項圈是苗家姑娘戀愛、結婚必備之物。牙籤一般由數根薄而透明的牙籤和四到八條銀鏈、小銀鈴組成，每條銀鏈又由數十個直徑不超過2毫米的小銀環連綴而成。每個零件又編、鏨、刻出各種圖案，常見的有鸞鳳交頸、雙鳳朝陽、並蒂桃等，以祝願幸福吉祥；鯉魚跳龍門、梅花滿場等表達好願；針筒、猴子喜

桃、獅子滾繡球等則表現生活情趣；一副牙籤要同時具備形美、色明、聲脆、實用等優點。 講究的人家，還都會用銀質的水杯喝水、銀碗筷給小孩吃飯、用銀製品來刮痧等等方式來達到消毒、保健、養生的目的。

苗族的手工鍛造銀飾品的工藝已經列入了國家非物質文化遺產名錄，其成品具有極高的美學以及收藏價值。墨戎苗寨為保護和傳承非物質文化遺產，做了大量的工作，是重要的苗族銀飾的手工鍛造技藝傳承地。

在吉首周邊和古丈一帶的苗族地區，苗族青年婚前戀愛十分自由。每逢鄉場趕集，各寨的男女青年就會結伴前來進行交友活動，尋覓意中人。俗稱“趕邊邊場”。在熙熙攘攘的趕集人羣中，小夥子只要看上某個姑娘，就會悄悄拉一下她的衣袖，偷偷踩一下她的腳，或者輕輕撞她一下，以試探對方的心意。要是姑娘看上了某個小夥子，也會一樣行事。互生好感的雙方則會在回家的路上結伴而行，以歌傳情，作進一步的溝通交流，以期締結良緣。

唱苗歌也是苗族青年表述心跡、傳遞情感的一種方式。苗歌博大精深、構式嚴謹、種類繁多。在或激越高亢或委婉纏綿中表情達意。青年男女苗歌唱答時，陶醉在一種藝術氛圍中，求含蓄多比興，絕無淫詞爛調；趕“邊邊場”必須避開同宗的父老兄弟姐妹，偶然相遇也必須馬上規避，否則將被視為大不敬；同姓男女皆為兄弟姐妹，不能談情説愛，更不能通婚，同姓通婚將被視為大逆不道。

古丈縣墨戎苗寨是全國著名的苗鼓之鄉，國務院授予的民俗文化藝術之鄉。苗鼓已被列入國家級非物質文化遺產名錄。苗鼓節奏明快，動作舒展大方，鼓者雙手交替擊鼓，全身閃轉騰挪，擊鼓與舞蹈結合在一起，極富觀賞性。《猴兒鼓舞》風趣詼諧，表演者邊敲鼓邊模仿猴子的動作，挑逗戲耍；《花鼓舞》鼓點節奏歡快，表演者動作輕盈，姿勢曼妙。

墨戎四方鼓舞的國家級傳承人向紅霞女士，觀察墨戎一帶苗族人的生產生活，在傳統苗鼓的基礎上結合採茶、揉茶、炒茶等工序編創了一套“四方鼓舞”。鼓者舞袖相聯，左旋右轉，步伐靈活多變，把苗族人們的生活場景自然而然的融入到了鼓舞的表演之中，鼓聲時而柔慢，時而激越，柔時充滿了生活美好氣息，激越時則滿是戰場的喧囂，讓人激動不已。

2013年，湘西古丈墨戎苗寨四方鼓隊在全國鼓舞邀請賽中喜獲銅獎。

趕秋節，是苗族民間在秋收前或立秋前舉行的娛樂、互市、男女青年交往與慶祝豐收即將到來等為內容的大型民間節日活動。在立秋日那天，當地羣眾停下手中的農活，穿上節日的盛裝，結伴成羣，從四面八方的村寨來到趕秋的集上，歡聚在秋坡上，觀看吹笙、演戲、武術、舞獅子、耍龍燈、上刀梯等娛樂節目，並且親自參與打鞦韆、打球等等娛樂活動，同時還進行物質交流，青年們則多利用這次一年一遇的機會物色對象、談情説愛。

相傳很久以前，苗寨有個名叫巴貴達惹的青年，英武善射，為人正直，深受眾人仰慕。一天，他外出打獵，見一山鷹從空中掠過，便舉手拉弓，一箭射中。與山鷹同時墜落的，還有一隻花鞋。這隻花鞋，繡工極為精巧，一看就出自聰明美麗的苗寨姑娘之手。巴貴達惹決意找到這隻花鞋的主人。他設計、製造了一種同時能坐8個人的風車，取名“八人秋”。立秋這天，他邀約遠近村寨的男女前來打秋取樂。打鞦韆本是苗族姑娘最喜歡的活動，巴貴達惹想，那個做花鞋的姑娘，一定會來。果然，他願望實現了。他找到了那隻花鞋的主人，美麗的姑娘七娘。後來，他們通過對唱苗歌建立了感情，結成夫妻，生活十分美滿幸福。從那以後，人們沿襲此例，一年一度地舉行這種活動。最後演變成“趕秋節”，有的説是趕“立秋日”，有的説是“趕鞦韆”。

接龍是苗族最主要的圖騰之一。認為龍神在冥冥中主宰人們的命運。一户人家或者一個村寨的興衰禍福都與龍神的護佑與否有關。因此，苗家人時常舉行接龍活動，以求避災去邪、人財興旺。苗家接龍舞可分為大型的村寨接龍和家庭接龍。兩種活動僅是規模大小有別，其過程基本相同。一般要選3女2男象徵東西南北中五方龍神，端坐於堂屋中。苗巫師則身穿法袍，手搖銅鈴，作法誦經，先祭龍、問龍，然後巫師帶領眾人到有水井處取水接龍，最後安龍。“寨龍”一般安在寨子背後，“家龍”則安在主人家的堂屋裏，即在堂屋中央挖一個小洞，在洞裏放置一個小土罐或一個小瓶子，瓶內放一點硃砂，灌滿水後用石板蓋上，安龍儀式就結束了。把“龍”接回了家裏或寨中，此後便可保佑全家或村寨無災無難、年年五穀豐登，六畜興旺。 ^[1] 

湘西苗族延續至今的萬物有靈的宗教信仰形式，直接反映了巫教的宗教內涵。苗族人從大遷徙開始到定居湘西，長期生活在民族鬥爭和惡劣的自然環境之中，民族的生死存亡時刻威脅着他們，人仇鬼恨交織在一起，聽不見天神的福音，得不到天子的恩賜，他們除了崇拜祖先、信仰民族鬼魂外，就只有繼續信仰萬物有靈了，他們把一切的自然物都想象成有感覺、有意志、有思維的生命體，能像人那樣進行有意識、有感情的活動，具有人一樣的社會關係，使自然人格化，與人平等相處，使人們得到一種精神安慰。墨戎一帶的巫術，就是這種信仰這種精神的具體體現 ^[2]  。

苗族儺技淵遠流長，獨具特色，享譽海內外，其絕技絕活既驚、奇、險，又神秘莫測，讓人匪夷所思。仍保留着“踩鏵口”、“撈油鍋”、“上刀梯”、“吃火”等絕技絕活。

墨戎苗寨的“秤桿提米”、“仙人合竹”等巫儺絕技的表演令人歎為觀止。

苗家獨特的民族飲食風俗是喜食酸味，以酸湯最為著名。酸味食品主要有酸湯、酸菜、醃酸魚、牛肉酸、豬肉酸、酸辣子、酸蘿蔔、青菜酸、豆類酸等。苗族吃酸菜的歷史悠久，跟他們深居高山，缺少食鹽有關，平時很難買到蔬菜和肉類，所以每家都備有酸壇，用以醃製各種酸味食品。在製作酸味食品上，苗家人有整套工藝和吃法。苗族幾乎家家都有醃製食品的罈子，統稱酸壇。

稻花魚是湘西苗族人最愛的一道美食，插秧的時節，在稻田裏放上幾百尾魚苗。魚兒靠捕捉稻田裏的蟲子為食，稻花盛開以後，就到了魚生長的最歡快的時節。散落的稻花會讓魚兒長得膘肥體壯，是食用的絕好時機。　稻花魚，營養物質含量很高，特別是蛋白質含量是普通魚的3—5倍。稻花魚肉質細嫩，味道香美，適合煮湯。先將鍋子燒紅，放適量當地的花生油和茶油，把薑絲煸至香味四溢，然後把魚放入鍋內。待到魚身兩面都炸成微黃時，注入泉水，蓋上鍋蓋，沸騰後，添加食鹽，再用細火燜10來分鐘就可以出鍋了。稻花魚吃起來含有稻花的清香味，因此不要放過多的佐料，否則會破壞原味。當然，稻花魚如放些辣椒，則香辣撲鼻，是下酒的絕佳好菜。 ^[3] 

是苗族宴席的最高形式與隆重禮儀，已有幾千年的歷史。通常用於接親嫁女、滿月酒、以及本村寨其他重大喜慶節日的宴飲活動。左邊是主人座位，右邊是客人座位。主客相對，主人勸飲並對酒高歌，如若客人對不上主人的歌，那主人是不會輕易地給客人筷子的。其過程充滿了苗家所特有的喜慶和歡樂，為苗寨所必不可少的一次經歷。

古丈地區在1000多年前的唐代就開始了茶葉的種植，如今，湖南兩大名茶之一的“古丈毛尖”早已蜚聲海內外，墨戎苗寨是“古丈毛尖”的重要產區之一。在縣委縣政府的關心領導下，龍鼻嘴村黨支部，村委會團結帶領全村人民，因地制宜，積極摸索“民族文化民村、旅遊產業興村、茶葉產業富民、茶旅結合”的發展之路，努力促進農民增產增收。充分利用“古丈毛尖”品牌，大力發展茶葉產業，採取“合作社-農户+基地”的模式，新擴茶園1200畝，實現了人均擁有一畝茶園，進入盛採期後，可望實現人均增收2000元。

在黨的惠民、富民政策的指引下，墨戎苗寨（龍鼻嘴村）村支（居）兩委在古丈縣委縣政府以及墨戎鎮黨委的領導下，團結和帶領全村人民，以“旅遊興村、茶葉富民”為全寨發展的指導原則，積極摸索以深度挖掘和保護民族文化為核心的旅遊產業的發展之路，全力發展苗族風情鄉村遊，於2013年4月8日，成立了“湘西墨戎苗寨鄉村遊有限責任公司”，組建苗族“四方鼓舞”、“苗族銀飾手工鍛造工藝基地”、“巫儺絕技”、“苗族山歌”、“苗族跳舞”等民間藝術表演隊。通過參訪保存完好的古樸苗寨、欣賞神秘的苗族民俗表演以及品嚐獨具風味的“苗家長龍宴”招徠遊客，自2013年“墨戎苗寨民俗風情風景區”試營以來，受旅遊市場的喜愛。

2018年，全年接待國內外遊客達到102萬餘人，2019年預計接待遊客人數將超過120萬人，同時公司還解決了500多人的就業問題，直接間接創造就業崗位數百個，為當地的經濟發展、增加當地農民的收入做出了巨大的貢獻，取得了巨大的的社會經濟效益，為武陵山片區的人民的脱貧致富闖出了一條新路。

門　票：¥30

苗家長龍宴：¥30

滿 意 度：100%

景點簡介：

墨戎苗寨有湘西“小千户”之稱，對了歌、喝了酒、擊完鼓，才能走進這個曾經是“竿子營”的古苗寨：“竿子營”的營房、烽火台流淌着歷史的滄桑；精彩絕倫的苗家手工銀飾鍛造技藝會讓人歎為觀止；在楊佔鰲將軍的故居里，去感受苗族人的家國情懷、民族大義；在茶農家裏，去品鑑最好的“有機茶”之一的“古丈毛尖”；奧運會展演過的“四方花鼓”會讓您感受到戰鼓的震撼；苗人的巫儺神技更會讓您瞠目結舌，目瞪口呆……

遊玩主題：中國少數民族特色村寨

所屬地區：湘西州