地位對人的重要影響

孟子自範①之齊，望見齊王之子，喟然嘆曰：“居移氣，養移體，大哉居乎！夫非盡人之子與？”

孟子曰：“王子宮室、車馬、衣服多與人同，而王子若彼者，賠使之然也；況居天下之廣居②者乎？魯君之宋，呼於垤澤之門(3)。守者曰：‘此非吾君也，何其聲之似我君也？’此無他，居相似也。” ^[1] 

①範：地名，故城在今山東範縣東南二十里，是魏國與齊國之間的要道。

②廣居：孟子的“廣居”指仁。如《滕文公下》所説：“居天下之廣居，立天下之正位。”

③垤（die）澤之門：宋國城門。 ^[1] 

孟子從範邑到齊都，遠遠地望見了齊王的兒子，非常感嘆地説：“地位改變氣度，奉養改變體質，地位是多麼重要啊！他不也是人的兒子嗎？”

孟子説：“王子的住多、車馬、衣服多半與他人相同，而王子像那個樣子，是他的地位使他那樣的。何況那處在天下最廣大地位上的人呢？魯國的國君到宋國去，在宋國的城門下呼喊。守門的人説：‘這人不是我們的國君，他的聲音怎麼這樣像我們的國君呢？’這沒有別的原因，他們的地位相似罷了。” ^[1] 

存在決定意識，地位影響氣度。

不僅氣度，就是一般氣質、思想觀念等，也都深受地位的影響。

所謂“王侯將相寧有種乎？”

莫説本來是王子的人氣度與一般人不一樣，就是原本為平民老百姓，甚至出身苦寒低賤如替人看牛放羊的朱元璋，一旦地位改變，做了天子，那氣度與精神風貌也會變若天上地下，這就叫做“居移氣”。

當然，有所影響，有所改變並不意味着主體自身完全不起作用，像“環境決定論”者所認為的那樣，人完全是周圍環境的奴隸。事實上，我們也看到，有不少後來做了皇帝，貴為天子的人，怎麼也改不了早年做平民，做農民時的習性和脾氣，甚至一些特殊的喜好，這就是主體自身的能動性在起作用。用一句通行的話來説，也可以叫做“江山易改，本性難移”。

所以，一方面，環境地位對人的氣質、氣度的確具有很重要的影響，但另一方面，主體自身的作用也不可忽視。

就以孟子在這裏的意圖來説，他之所以喟然而嘆“大哉居乎！” 強調“其居使之然也’，其實是為了推出“況居天下之廣居者乎” 一句話來，要求大家“居天下之廣居，立天下之正位”，（《滕文公下》）處在“仁”的地位上。而要做到“居天下之廣居，立天下之正位”，選擇“仁’的地位，離開主體自身的作用能行嗎？這正如孔子所説：“里仁為美。擇不處仁，焉得知？”（《論語?里仁》）一方面，要居住在有仁厚風氣的地方才好，但另一方面，“擇不處仁，焉得知？”還是離不開主體的選擇作用。

我們在這裏再一次看到孟子的確是“祖述仲尼之意”，本意與孔子“里仁為美”一章的表達方式雖然完全不同，但其思想卻是一脈相承而貫通的。“孔家店”的大小老闆前後相隔百年，其配合卻是非常默契，後世之所以用“孔孟之道”合稱二人學説，正是體現了這種相互合拍。當然，所謂配合默契，所謂相互合拍，其主動的方面都只可能是生於其後的孟子了。在孔子自己，可不知道在他的身後還會有這樣一個深得他的意旨甚至超過顏回的“私淑弟子”，而如果他真的有什麼“聖靈”可知，那還不知道有多麼欣慰哩，起碼是可以抵消他奔走列國，“累累如喪家之犬”的勞頓和遺憾了吧。

回到正題上來，無論是孟子本章，還是孔子“里仁為美”的一章，都既可以作為我們進行社會學研究、歷史人物研究的參考，又可以作為教育學研究的資料，對於學校教育，尤其是家長對子女的培養和教育具有非常重要的指導意義。 ^[1] 

《地位對人的重要影響》出自《孟子》的《盡心章句上》。 ^[1] 

《孟子》一書是孟子的言論彙編，由孟子及其再傳弟子共同編寫而成，記錄了孟子的語言、政治觀點（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民貴君輕）和政治行動的儒家經典著作。孟子曾仿效孔子，帶領門徒周遊各國。但不被當時各國所接受，退隱與弟子一起著書。《孟子》有七篇傳世：《梁惠王》上下；《公孫丑》上下；《滕文公》上下；《離婁》上下；《萬章》上下；《告子》上下；《盡心》上下。其學説出發點為性善論，提出“仁政”、“王道”，主張德治。 南宋時朱熹將《孟子》與《論語》《大學》《中庸》合在一起稱“四書”,《孟子》是四書中篇幅最大的部頭最重的一本,有三萬五千多字.從此直到清末，“四書”一直是科舉必考內容。 ^[2] 

孟子（前372年－前289年），名軻，字子輿（待考，一説字子車或子居）。戰國時期魯國人，魯國慶父後裔。中國古代著名思想家、教育家，戰國時期儒家代表人物。著有《孟子》一書。孟子繼承併發揚了孔子的思想，成為僅次於孔子的一代儒家宗師，有“亞聖”之稱，與孔子合稱為“孔孟”。孟子的文章説理暢達，氣勢充沛並長於論辯,邏輯嚴密,尖鋭機智,代表着傳統散文寫作最高峯。孟子在人性問題上提出性善論，即“人之初，性本善。” ^[2]