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顏回

(孔子弟子;孔門72賢之首;復聖)

鎖定
顏回(前521年~前490年或前481年),顏氏,名回,字子淵,亦稱顏淵,魯國都城人(今山東省曲阜市),居陋巷,尊稱復聖顏子,顏無繇之子。春秋末期魯國思想家,孔門七十二賢之首。 [6-9] 
顏回生活清苦而能安貧樂道,終生未仕而好學不倦。他一生追隨孔子,天賦聰穎,對孔子學説身體力行,多次受到孔子的稱讚。 [10] 
顏回認為理想社會是君臣一心,上下和睦,衣食富足,老少安康。為達到理想社會,其手段主要是教化;有順從自然,無為而治的思想因素。他的好學與善學精神受到後人稱讚,品德被後人當成仁德的象徵。 [5] 
別    名
顏子
顏淵
子淵
子淵
所處時代
春秋時期
民族族羣
漢族
出生地
魯國(今山東曲阜
出生日期
公元前 521年
逝世日期
公元前 481年
主要成就
孔門十哲之一,孔門七十二賢之首,儒家五大聖人之一
主要作品
《論語》(編集者之一)
本    名
顏回
尊    稱
復聖
老    師
孔子
信    仰
儒家思想
性    別

顏回人物生平

顏回像 顏回像
顏回是孔子最得意的弟子,極富學問。《論語·雍也》説他“……一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂……”。為人謙遜好學,“不遷怒,不貳過”。孔子稱讚他“賢哉,回也”,“回也,其心三月不違仁”(《雍也》)。不幸早死。
顏回素以德行著稱。嚴格按照孔子關於“仁”“禮”的要求,“敏於事而慎於言”。故孔子常稱讚顏回具有君子四德,即強於行義,弱於受諫,怵於待祿,慎於治身。他終生所向往的就是出現一個“君臣一心,上下和睦,豐衣足食,老少康健,四方鹹服,天下安寧”的無戰爭、無飢餓的理想社會
魯哀公十四年(公元前481年),顏回先孔子而去世,葬於魯城東防山前。孔子對他的早逝感到極為悲痛,不禁哀嘆説;“噫!天喪予!天喪予!”
顏回一生沒有做過官,也沒有留下傳世之作,他的隻言片語,收集在《論語》等書中,其思想與孔子的思想基本是一致的。後世尊其為“復聖”。

顏回主要成就

顏回政治志向

顏回像 顏回像
顏回以為志。《孟子·滕文公》(上)記其語,曰:“何人也,何人也;有為者亦若是!”顯然,孟子以顏回與舜、稷“同道”。顏回很讚賞舜“無為而治”,即後來儒家所倡導的以“民”為本的“王道”政治思想。他嘗曰:“昔舜巧於使民,而造父巧於使馬。舜不窮其民,造父不窮其馬;是舜無失民,造父無失馬也。”(《荀子·哀公篇》)顏回既與舜“同道”、“所追同一”,所以,當孔子要他和子路各言爾志”時,子路答以:“願車馬、衣輕裘,與朋友共,敝之而無撼。”而顏回則以“願無伐善,無施勞”(《論語·公冶》)相答。朱熹釋“無伐善、無施勞”曰:“伐,誇也,善謂有能。施亦張大之意,勞謂有功。”(《論語集註》)以不誇己能、不揚己功為其意。但此説不確。元人所着《四書辯疑》駁朱説雲:“伐善之善,乃其己所長之總稱,伐忠、伐直、伐力、伐功、伐才、伐藝,通謂之伐善。又言伐無巧,止是不伐之一事。分而為二,顏子之志,豈別無可道焉?……該‘無施勞’者,不以勞苦之事加於民也。夫勞而不恤,乃古今之通患。……顏子之言,於世厚矣。”此説極是。所以,顏回這裏所言之己志,乃是欲內修己德、外施愛民之政。這與舜之“無為而治”正相彷彿。在顏回看來,唯以此志施行於天下,方能實現孔子所謂“老者安之,少者懷之,朋友信之”(《論語·公冶》)的社會理想。由此可見,顏回在政治志向上不僅有淑世濟人的入世情懷,而且頗具早期儒家的民本主義精神。
顏回的一生,大多為追隨孔子奔走於六國,歸魯後亦未入仕,而是窮居陋巷。他生活於天下大亂、禮崩樂壞的社會,儒家的仁義之志、王者之政常被斥為愚儒、譏為矯飾,“世以混濁莫能用”(《史記·儒林列傳》)的社會環境中,絲毫不願改其志,仍“尚三教(即夏教忠、殷教敬、周教文)”,期於“承衰救弊,欲民反正道”(《白虎通·三教》)。王符稱讚他:“困饉於郊野,守志篤固,秉節不虧。寵祿不能固,威武不能屈。雖有南面之尊、公侯之位,德義有殆,禮義不班,撓志如芷,負心若芬,固弗為也。”(《潛夫論》)若徵之《史記·孔子世家》所記顏回語:“夫道之不修也,是吾之醜也;道即已大修而不用,是有國者之醜也”,可知王氏所言非虛。這樣,顏回就只能終生不仕,惟以“願貧如富、賤如貴,無勇而威,與士交通,終身無患難”(《韓詩外傳》卷十)自勉自慰。孔子贊其:“用之則行,舍之則藏;惟我與爾有是夫!”(《論語·述而》)“一簞食、一瓢飲,在陋巷。人不堪其憂,回也不改其樂!”(同上《雍也》)。顏回這種注重志氣、追求真理並以之為樂的精神,與孔子本人“飯疏食飲水,曲肱而枕之,樂亦在其中”(同上)實同一旨趣。

顏回陋巷簡居

顏回石刻像 顏回石刻像
顏回所處的時代,已是中國的春秋末期,不但周天子的王權繼續衰落,而且各諸侯國的公室也衰落了,由春秋初期的“禮樂征伐自諸侯出”進而變為“禮樂征伐自大夫出”、“陪臣執國命”。
“陪臣”,即臣之臣。如諸侯國的卿大夫對諸侯稱臣,對天子則自稱“陪臣”;卿大夫的家臣對諸侯而言也稱“陪臣”。春秋時魯國為“三桓”執政(即魯桓公後裔孟孫氏叔孫氏季孫氏把持國政),至魯昭公、定公、哀公時,家臣勢力興起,家臣叛亂屢有發生。魯昭公四年(公元前538年),叔孫氏家臣豎牛軟禁並餓死了叔孫豹,設計殺害了叔孫豹的兩個嫡子,擁立庶子叔孫諾。魯昭公十二年(公元前530年)季平子立,對家臣南蒯未加禮遇,南蒯便密謀以公子怒代替季平子:“吾出季氏,而歸其室於公,子更其位,我以費為公臣。”(《左傳·昭公十二年》)事泄,南蒯以費叛歸齊。魯定公五年至九年(公元前505年至前501年),季氏家臣陽虎專政,並把持了魯國國政。陽虎之亂是魯國家臣叛亂中持續最長、影響最大的一次叛亂。陽虎的權勢凌駕於“三桓”之上長達三、四年。陽虎原本為孟孫氏庶支,後為季孫氏家臣,季平子時很受重用。季平子死,季孫斯(桓子)立,陽虎已是季氏三世“元老”。在處理季平子葬禮上,陽虎與季孫氏另一家臣仲梁懷發生爭執。陽虎要求以魯國之寶玉“璵璠”為季平子斂屍,仲梁懷卻認為那是季平子在昭公遜國時,代國君行祭時所配,今定公已立,不能再用。陽虎便勾結費宰公山不狃,想聯合驅逐仲梁懷。公山不狃初時並不以為意,後因仲梁懷對其不敬重,才對陽虎説:“子行之乎!”陽虎起事,並囚季桓子公父文伯(季桓子從父昆弟),驅逐了仲梁懷。冬十月,陽虎殺公何藐(季孫氏族人),與季桓子在稷門內設立盟誓,舉行大規模詛咒,驅逐公父文伯與秦遄(季平子姑婿),徹底清除異己勢力,完全控制了季氏家族。魯定公八年(公元前502年),陽虎想滅掉“三桓”,讓季寤代替季氏,讓叔孫輒代替叔孫氏,自己代替孟孫氏。陽虎借冬祭的機會起事,事敗,逃灌(今山東寧陽縣北稍西)、陽關,據兩地反叛。
魯國經“三桓專權”、“陪臣執國命”兩個時期後,不僅使宮室衰敗,魯國舊日的貴族世家也大都衰落。魯國的顏氏家族顏路、顏回父子時,除了保有祖傳的貴族身份及顏路的魯卿大夫頭銜外,便只有陋巷簡樸的住宅及五十畝郭外之田,十畝郭內之圃了。在生產力極為低下的春秋時期,些許田產難以維持一個貴族家庭的生計,顏回父子不得不省去作為貴族家庭的一般性開支,簡居於陋巷。

顏回師從孔子

曲阜顏廟 曲阜顏廟
顏回“年十三,入孔子之門”時,孔子聚徒講學已達十三年之久。其聲望遠播於各諸侯國,其弟子子路、孟懿子南宮敬叔等在魯國已小有名氣。顏回剛入孔門時,在弟子中年齡最小,性格又內向,沉默寡言,才智較少外露,有人便覺得他有些愚。馬驌繹史》引《衝波傳》曰:“子路、顏回浴於洙水,見五色鳥,顏回問,子路曰:“熒熒之鳥。”後日,顏回與子路又浴於泗水,更見前鳥,復問由:“識此鳥否?”子路曰:‘同同之鳥。’顏回曰:“何一鳥而二名?”子路曰:“譬如絲綃,煮之則為帛,染之則為皂。一鳥二名,不亦宜乎?”,其大意是:有一次顏回隨子路去洙水洗澡,見五色鳥在河中戲水,便問子路是什麼鳥。子路回答説:這叫熒熒鳥。過了些日子,顏回與子路又去泗水洗澡,又在河中碰見五色鳥,顏回再次問子路:您認得這鳥嗎?子路又答曰:這是同同鳥。顏回反問:為什麼一種鳥有兩個名字呢?子路説:就像我們這裏出產的魯絹一樣,用清水漂洗就是帛,用顏色染就是皂,一種鳥兩個名字不是很自然嗎?
顏回的忠厚與內向,掩蓋了他的聰穎善思,就連孔子一時也難以斷定顏回的天資究竟屬於哪個層次。經過一段時間的深入觀察瞭解,孔子才指出顏回並不愚。《論語·為政》記載:“子曰:‘吾與回言終日,不違,如愚。退而省其私,亦足以發,回也不愚。'”顏回天資極聰慧,就連能言善辯的子貢也坦率地説不敢與顏回相比。《論語·公冶長》記載:“子謂子貢曰:‘女與回也孰愈?'對曰:‘賜也何敢望回?回也聞一以知十,賜也聞一以知二。'子曰:‘弗如也;吾與女弗如也。'”
顏回聰敏過人,虛心好學,使他較早地體認到孔子學説的精深博大,他對孔子的尊敬已超出一般弟子的尊師之情。他以尊崇千古聖哲之情尊崇孔子,其親若父與子。《論語·子罕》曰:“顏淵喟然嘆曰:‘仰之彌高,鑽之彌堅。瞻之在前,忽焉在後。夫子循循然善誘人,博我以文,約我以禮,欲罷不能。既竭吾才,如有所立卓爾。雖欲從之,末由也已。’”其大意是:顏回曾感嘆地説:老師的道,越抬頭看,越覺得它高明,越用力鑽研,越覺得它深奧。看着它似乎在前面,等我們向前面尋找時,它又忽然出現在後面。老師的道雖然這樣高深和不易捉摸,可是老師善於有步驟地誘導我們,用各種文獻知識來豐富我們,提高我們,又用一定的禮來約束我們,使我們想停止學習都不可能。我已經用盡我的才力,似乎已能夠獨立工作。要想再向前邁一步,又不知怎樣着手了。所以在少正卯與孔子爭奪弟子時,使“孔子之門三盈三虛”,唯有顏回未離孔門半步,因而後人評價説:“顏淵獨知孔子聖也。”(《論衡·講瑞》)
顏回立像 顏回立像 [1]
顏回求學期間,曾於魯定公八年(公元前502年),娶宋國女子戴氏為妻。次年生子顏歆。
魯定公七年(公元前503年)時,顏回西遊至衞,由衞至宋。《説苑·敬慎》載:“顏回將西遊,問孔子曰:‘何以為身?'孔子曰:‘恭敬忠信,可以為身。恭則免於眾,敬則人愛之,忠則人與之,信則人恃之。人所愛,人所與,人所恃,必免於患矣。可以臨國家,何況於身乎?故不比數而比諫,不亦遠乎?不修中而修外,不亦反乎?不先慮事,臨難乃謀,不亦晚乎?”,《孔子家語》、《莊子》兩書對顏回將西遊也有記載,只是文字略有不同。
顏回西遊的目的,主要是去宋國向戴氏求婚。據顏景琴著《顏子評傳》考證,顏回途經衞國,是因為其本家顏濁鄒在衞國。顏子的同宗顏濁鄒在衞國有一定的社會地位和影響,為衞國賢大夫,而且家資豐厚,後來孔子周遊列國,初到衞國時,就住在他家中。顏子到衞國並不是他最終的目的地。按《家語》説,應是經衞而到宋國去。若顏子直接由魯國到宋國去,便不能説“顏子將西遊”,因為宋國在魯國的西南方,而不是在西方。顏子到宋國去的目的,很可能與其婚姻有關。顏子之所以先到衞國而後到宋國,看來顏濁鄒在其間充當了月老的角色,故顏子以到衞國去遊學為由,而實際上是請顏濁鄒一同前往宋國。
顏回在其人生的第一階段,十三歲入孔門,用了大約六年的時間,其學業基本已成。東漢郎凱説:昔顏子“十八,天下歸仁”。十九歲向宋戴氏求婚,二十歲與戴氏完婚,二十一歲生子顏歆。
關於顏回婚配的年齡,學術界尚有不同的説法。一説三十歲娶戴氏。但據《周禮·地官》曰:“媒氏掌萬民之判。凡男女自成名以上皆書年、月、日,名焉,令男三十而娶,女二十而嫁。”意思是説,媒人掌管天下萬民男女結合為夫婦的事,一般是在男孩或女孩滿三個月之後就登記在冊。如果男滿三十歲,女滿二十歲還沒婚配,則由官媒作主令其嫁、娶某人,個人與家長便失去了選擇的自由。春秋時期戰亂頻繁,為爭霸天下,各諸侯國大都把《周禮》規定的最高嫁娶年齡界限向前提,以便迅速繁衍人口。到顏回所處的春秋末期,越國已下令:“凡男二十,女十七不婚者,有罪及父母。”孔子是十九歲娶亓官氏的,顏回晚一年,應是二十歲婚配,而不是三十歲。
孔子誇讚顏回:“有顏回者好學,不遷怒,不貳過,不幸短命死矣。”
顏回隨師周遊列國時,其子顏歆已五歲。他還是孔子的弟子。
據《兗州府志》(清乾隆三十五年刻本)記載:“顏子故居,在滋陽縣署前小巷(今兗州城內文廟小學),相傳即顏子陋巷也。”“城南八里,有顏子廓外田名曰陋地。”《縣誌》記載:顏子“邑人,久祀學宮,並有陋巷遺蹟”。在很早以前,城中就修建了紀念他的顏子閣,城西顏家村建有顏氏家廟。
論語》《家語》《史記》等書中説,顏回出身於貧苦的農民家庭,身居茅屋陋巷,用竹筒子當碗盛飯,用瓢喝水,但他人窮志不窮,安於其樂。他是孔子得意的高材弟子,少孔子三十歲。自幼勤奮好學,孔子説他能“聞一知十”。
一次,顏回請教孔子説:“我認為一個人雖然出身貧苦,但應安分守已,不以貧為恥;自己雖是無職無權的卑賤者,但不要自卑,不應在貴人面前低三下四;不要依靠擺架子耍威風來樹立自己的威望;與別人交朋友要與他一輩子共患難。把這樣幾條當做待人處世的標準你看如何?”孔子説:“好呀!如果一個人雖貧,不在富人面前自卑,安於貧,這樣就沒有其他慾望;自己沒有地位也不覺得比貴人低下,這樣自然謙和;有禮貌,平等待人,不裝腔作勢,就會自然受人尊敬,不脱離羣眾;交朋友,講忠義,共患難,不説過頭話,不辦過頭的事,就一定能搞好團結。如果你能做到這樣幾點,就是上古的聖人也不過如此。”
顏回言行一致,孔子稱讚他的德仁,説他“不遷怒,不貳過”,“其心三月不違仁”,“善哉回也”。據傳説,當時有的同窗認為孔子對顏回的評價過高,很不服氣。有一天,他們出了個點子,想考驗顏回一下。見顏回走來,就派人繞道於前,在路上偷偷放下一錠金子,然後躲在一邊,遠遠地看他如何處置。顏回突然發現了路上閃閃發光的金子,拾起來一看,不禁一愣,上面清清楚楚地寫着一行小字:“天賜顏回一錠金”。他搖了搖頭,把金子翻過來,在另一面也寫了一行字:“外財不發命窮人”。寫完後,把金子仍放在原處,拂袖而去。這件事很快傳開了,大家從心裏更加佩服顏回。
孔子還説過:“我自從有了顏回,在他的影響下,弟子更加親密團結”。二十九歲時,顏回頭髮全白,不幸在四十歲病死。顏回死後,歷代統治者都為他封官晉爵,唐朝贈封他為兗公,宋朝封他為兗國公,元朝封他為兗國復聖公,明嘉靖九年又尊為復聖顏子。

顏回隨師周遊

起因
顏回在其人生的第二個階段,約十四年的時間是隨孔子周遊列國。魯定公十三年(公元前 497 年),孔子“隳三都”的計劃失敗,在魯國推行自己的政治主張已不可能,便離開魯國,開始周遊列國。
衞國之行
顏子 顏子
顏回與子路隨孔子進入衞國後,二人先至衞都帝丘(在今河南濮陽西南)顏濁鄒家。顏回與顏濁鄒同為小邾子顏友的後人,子路則是顏濁鄒的妹夫,彼此一向有往來。顏回與子路告知孔子到衞國來的真實情況,並希望顏濁鄒能把孔子一行推薦給衞君。顏濁鄒答應二人的請求,把孔子一行的食宿安排在自己家中,以便早晚求教於夫子。經顏濁鄒、蘧伯玉(孔子朋友)等人的推薦,衞靈公接見了孔子及顏回一行,並按孔子在魯國所得年俸給粟六萬,於是他們從顏濁鄒家搬出自立館舍居住。顏回隨孔子在衞國住了十個月,有人向衞靈公進言説,如果他們是為魯國圖謀衞國而來,該怎麼辦?衞靈公遂派公孫餘假暗中監視孔子師徒。孔子恐受其害,便匆忙離開衞國,準備到陳國去。不料途經匡地(今河南長垣縣境)時,被誤認作曾侵犯匡地的陽虎而被匡人圍困。
孔子等匆忙離開衞都帝丘時,顏回暫時留在顏濁鄒家,以便觀察衞國的動向。衞靈公調查清楚孔子一行到衞國來並不是魯國派來的,於是再次接受顏濁鄒、蘧伯玉等人的勸諫,請顏回傳話,懇請孔子回帝丘。
顏回至匡,見到了被圍困的孔子等人。孔子動情地説:“吾以汝為死矣。”顏回恭敬地回答道:“子在,回何敢死。”(《論語·先進》)顏回彙報了衞國無意加害夫子的實情,並轉達了衞靈公懇請夫子回帝丘,以及衞靈公將在城外恭候夫子,以謝不恭之罪的話。
顏回隨孔子重回帝丘,途經蒲邑,又遭到蒲人的攔截。當時,衞國人公孫戍被衞靈公驅逐後,便逃到蒲地策動叛亂。他試圖脅迫孔子一行參加,利用孔子及其弟子們的聲望壯大自己的聲勢。經孔門弟子子路、公良孺等的拼殺,蒲人感到靠武力留不住孔子一行,建議和談,答應放行,但不能回帝丘。孔子同意,雙方舉行了盟誓。但一離開蒲地,孔子就吩咐大家趕回帝丘去。子貢不解地問:方才的盟誓難道可以違反麼?孔子説:那是強迫我們盟誓,神靈不會聽信的。孔子一行重返帝丘,衞靈公果然出城恭迎。
孔子重返帝丘,衞靈公仍給其豐厚的待遇,但不給孔子具體的事做。顏回等人有了較多的時間向孔子請教學問,有時也一同外出考察古蹟名勝,研究衞國文化,或登山臨水,飽覽衞國風光。但在衞國沒有實踐孔子之道、用孔子之道治理國家的機會,這使孔子一行不得不離開衞國,尋找能用其道的君主。

顏回曹國之行

魯定公十五年(公元前495年)春,顏回隨孔子離開衞國,向東南行數百里到達曹國,在曹國稍作逗留,於夏天到達宋國。孔子夫人亓官氏是宋國人,顏回的夫人也是宋國人,且宋國又是孔子祖籍,他們在感情上覺得比其他國家親近些,所以到達宋國後便去求見宋君。宋君向孔子討教治國之策,孔子藉機向宋君宣揚自己的治國之道。宋君聽後卻表示:你的主張是對的,但我不能,我做不到(見《説苑·政理》)。宋君的態度使孔子一行十分失望,便離開宋國赴鄭國
顏回隨孔子在鄭國考察了大夫子產的政績,考察了鄉校,拜祭了子產。在位的鄭國君臣無意留用孔子,孔子一行只好離開鄭國赴陳國。陳是南方媯姓小國,相傳是舜的後裔,國都宛丘(在今河南淮陽)。不久,顏回又隨孔子赴晉國。晉是春秋時頗有影響的大國。能在晉國從政,推行孔子的治國之道,其影響所及遠非他國所比。行至黃河東岸,聽説趙鞍殺害了賢臣竇鳴犢及舜華,孔子一行不能西行,再回到衞國,不久由衞國再次入陳。此時顏回已是而立之年,按周禮,顏回應獨立講學或從事其他社會工作,只是他在孔門中處於首要地位,不得不以“回不願仕”放棄了出仕做官的機會。

顏回四國之間

顏回坐像 顏回坐像 [2]
魯哀公四年至六年(公元前491一前489年)這段時間裏,顏回在隨孔子到楚國去的過程中,曾輾轉於陳國、蔡國、葉國、楚國之間。據《史記·孔子世家》載:楚王聽説孔子一行在陳蔡之間,就派人去聘請孔子。消息傳到陳、蔡,兩國大夫深恐孔子入楚對己不利,便派兵攔截。孔子師徒最初不瞭解陳、蔡派兵的意圖,為躲避軍兵的襲擾,他們只好在曠野中行進,不料陷入了絕糧的境地。“孔子知弟子有愠心,乃召子路而問曰:‘《詩》雲:“匪兕匪虎,率彼曠野。” [12]  吾道非邪?吾何為於此?’子路曰:‘意者吾未仁邪?人之不我信也。意者未吾知邪?人之不我行也。’孔子曰:‘有是乎?由,譬使仁者而必信,安有伯夷叔齊?使知者而必行,安有王子比干?’子路出,子貢人見。孔子曰:‘賜,《詩》雲:“匪兑匪虎,率彼曠野。”吾道非邪?吾何為於此?’子貢曰:‘夫子之道至大也,故天下莫能容夫子。夫子蓋少貶焉?’孔子曰:‘賜,良農能稼而不能為穡,良工能巧而不能為順,君子能修其道,綱而紀之,統而理之,而不能為容。今爾不修爾道而求為容。賜,而志不遠矣!’子貢出,顏回人見。孔子曰:‘回,《詩》雲:“匪兕匪虎,率彼曠野。”吾道非邪?吾何為於此?’顏回曰:‘夫子之道至大,故天下莫能容。雖然,夫子推而行之,不容何病,不容然後見君子!夫道之不修也,是吾醜也。夫道既已大修而不用,是有國者之醜也。不容何病,不容然後見君子!’夫子欣然而笑曰:‘有是哉,顏氏之子!使爾多財,吾為爾宰。’”這段記載,主要是説:為了堅定弟子們的信念,孔子把弟子們叫到身旁,對他們説:《詩》裏説:“不是老虎,不是犀牛,徘徊在曠野,是何緣由?”我的主張不對嗎?為什麼受困在這裏?子路認為:主張不被別人採納,是由於自身在仁、智方面不到家,所以別人看不起。子貢認為:主張不被採納,是由於老師把標準定得太高,別人接受不了,應該降低要求。孔子對子路、子貢的回答不滿意,他説:伯夷、叔齊是仁者吧,卻餓死首陽山。這説明仁智的人也會不遇時而遭厄運。至於降低標準,迎合世俗,實際是放棄理想,更要不得。孔子問顏回如何理解。顏回説:老師的主張是偉大的,別人不接受,那是他們的責任。如果我們的“道”沒有修好,這是我們的恥辱;我們的“道”已經完善而不被採納,那是各國掌權者的恥辱。正確的主張不被人家採納,自己仍堅持下去,這才顯出君子的修養。孔子聽了顏回的議論,很是高興,説:好樣的,顏氏之子,如果將來你發了財,我願替你當管家。
顏回隨孔子在陳、蔡期間絕糧七天,子貢費了許多周折才買回一石米。顏回與子路在破屋牆下做飯,有灰塵掉進飯中,顏回便取出來自己吃了。子貢在井邊遠遠望見,很生氣,以為他偷飯吃,便跑去問孔子:仁人廉士也改變自己的節操嗎?孔子説:改變節操還叫仁人廉士嗎?子貢説:像顏回,也不改變節操嗎?孔子説:是的。子貢便把自己看到的情況告訴孔子。孔子説:我相信顏回是仁人已非止一日,你雖如此説,我仍不會懷疑他,這裏邊必定有緣故。你等等,我將問他。孔子把顏回叫到身邊説:日前我夢見先人,大概是啓發佑助我。你把做好的飯進來,我將祭奠先人。顏回對夫子説:剛才有灰塵掉進飯裏,留在鍋裏不乾淨,丟掉又太可惜,我就把它吃了,不可以用來祭奠了。孔子説:是這樣,我也一起吃吧。顏回出去後,孔子環顧了一下身邊的弟子説:我相信顏回不是從今天開始的。從此以後,大家更加信賴顏回。
魯哀公七年(公元前488年),顏回隨孔子離開負函,經陳、儀、蒲回到衞國帝丘。魯哀公十一年(公元前484年),顏回三十八歲,孔子六十八歲,季康子派使臣公華、公賓、公林帶着禮品到衞國來迎接孔子一行歸國。從此顏回結束了跟隨孔子長達十四年的列國周遊。

顏回重歸魯國

顏回石刻像 顏回石刻像 [3]
顏回重歸魯國,其故居陋巷雖然依舊,但父母均已年邁,家庭重擔理應落在他的肩上。這就使顏回必須有一份較固定的收入維持家計。顏回在孔門中,是最有條件
繼承孔子學説的弟子之一,也是孔子的希望所在。孔子在不能入仕做官,達到以其思想治國的情況下,靠辦學廣收弟子來傳播他的治國主張。他希望弟子能入仕則入仕,不能入仕則通過講學傳授其治國之道,使其思想、主張能為後世所用。所以顏回在未入仕為官的情況下,設壇講學實屬必然。
顏子生活的時代,由於文化下移,私學日多,沒落貴族子弟及自由民都把私學視為步入官場的途徑之一,就連當權貴族也有把子女送人私學的,如魯大夫孟嘻子令孟懿子及南宮敬叔師事孔子。顏回作為孔門弟子之冠,當時欲求其為師的人也不在少數,這從當時有名望、有地位的人常常向顏回請教一事即可得知。如仲孫何忌請教顏回:“一言而有益於仁智,可得聞乎?”顏回以“豫”、“恕”告之(《孔子家語·顏回》)。叔孫武叔多攻擊別人的過失,他求教顏回時,顏回引用孔子的話告誡叔孫武叔,並説:“君子攻其惡,無攻人之惡。”(《禮記·檀弓下》)。
顏回講學所用教材,不外《詩》《書》《易》《禮》《樂》《春秋》等。只是他對《易》接觸較早,研究較深入,“顏淵弱冠,而與仲尼言《易》。”(《法言·問神》東晉李軌注)在教學實踐中,顏回對《易》的講解較深透些,這對其弟子參悟古代辯證法是有幫助的。
歸魯之後,顏回除講學外,便是幫助孔子整理古代典籍。顏回在整理時,不限於一般的刻寫與編簡,而是着重於考證及校對,把周遊列國時所獲得的不同古籍互作參證,去偽存真。特別是《易》,顏回是主要整理人之一。在整理過程中,顏回嘔心瀝血,以致勞累而死。顏回死後,孔子在顏回對《易》所作整理的基礎上,又經過“韋編三絕”的辛勞,才給後世留下一部完整的《易經》。

顏回顏氏之儒

顏回 顏回
顏回通過自己講學授徒,傳授儒學六經;通過協助孔子整理古代典籍,逐漸擴大了自己的影響,形成了儒家的一個宗派——顏氏之儒
韓非子·顯學》指出:自孔子死後,儒分八派,“顏氏之儒”是其中的一派。後世儒學專家大多認為韓非子所説的顏氏之儒,是指顏回弟子在繼承顏子思想的基礎上發展起來的儒學支派。重於立德
顏回之德是顏回留給後世最豐厚,也是最不朽的文化遺產。《左傳·襄公二十四年》:“豹聞之,大上有立德,其次有立功,其次有立言。雖久不廢,此之謂不朽。”顏回的不朽,在於其重立德,後世稱他為“復聖”,便是對其重於立德的肯定。顏回之德的核心是“仁”,他把孔子的“仁”,落實於個人的行動中,而不是停留在口頭上。顏回以其高尚的道德人格影響社會,啓迪後世。

顏回天人合一

顏回的言行體現了他善於領略天地造化的力量,尊重客觀規律順應自然,但又重視人的能動性,守道而不移其志。顏回有入士為相的願望,希望通過人的努力,達到“無伐善,無施勞”。在條件不成熟時,能主動退讓,待時而行。“用之則行,舍之則藏”,居陋巷簞食瓢飲不改其樂,把自我化於自然之中。“同於大道”(《莊子·大宗師》),使自我行動符合客觀規律。

顏回辯證思維

事物發展到極限會走向反面,這是辯證法的觀點之一。顏回從東野畢不愛惜馬力推知其馬將逃跑。魯定公問何以知其馬將逃跑時,顏回説:“臣以政知之。昔舜巧於使民,而造父巧於使馬,舜不窮其民,造父不窮其馬;是以舜無失民,造父無失馬也。今東野畢之馭,上車執轡,銜體正矣;步驟馳騁,朝禮畢矣;歷險致遠,馬力盡矣。然猶求馬不已,是以知之也。”定公問:“善!可得少進乎?”顏回答:“臣聞之,鳥窮則啄,獸窮則攫,人窮則詐。自古及今,未有窮其下而無危者也。”(《荀子·哀公》)
顏回在學習和弘揚孔子所創立的儒家學説的過程中,總是殫精竭思,傾注全部心血,再加上“簞食瓢飲”的困苦生活,這種狀況嚴重地損害了他的健康。魯哀公十四年(公元前481年)夏曆八月二十三日,一代儒學宗師顏子不幸病逝,給世人留下了永久的遺憾。由於他的家境十分困難,以至無力按照當時有關禮儀殯葬,最後經他的父親顏路四處籌措,並在其弟子及同門好友的幫助下,才勉強完成了葬禮。
《孔子家語》中有顏回一篇。據説顏回非常聰明,深曉推理之術。他主張為人要謹慎,克己,多注意自己的行為是否正確……在孔教中顏回得到特別的尊重。但是孔子門下的學生,有聰明才智的一樣有很多--像子路等人都可以為代表。

顏回歷代追封

自漢代起,顏淵因為較易查考的關係,被列為七十二賢之首,有時祭孔時獨以顏淵配享。此後歷代統治者不斷追加諡號:唐太宗尊之為“先師”,唐玄宗尊之為“兗公”,開元八年,以顏子為‘亞聖 [11]  ,宋真宗加封為“兗國公”,元文宗又尊為“兗國復聖公”。明嘉靖九年改稱“復聖”。山東曲阜還有“復聖廟”。

顏回史籍記載

顏回者,魯人也,字子淵。少孔子三十歲。
顏淵問仁,孔子曰:“克己復禮,天下歸仁焉。”
孔子曰:“賢哉回也!一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂。”“回也如愚;退而省其私,亦足以發,回也不愚。”“用之則行,舍之則藏,唯我與爾有是夫!”
回年二十九,發盡白,蚤死。孔子哭之慟,曰:“自吾有回,門人益親。”魯哀公問:“弟子孰為好學?”孔子對曰:“有顏回者好學,不遷怒,不貳過。不幸短命死矣,今也則亡。”(實際年齡四十歲)

顏回相關故事

顏回名字由來

顏回,名回,字子淵。《説文》:“淵,回水也。”《管子》曰:水出於地而不流者,命之曰淵。
鯢桓之審為淵,止水之審為淵,流水之審為淵。——《莊子·應帝王》
或躍在淵。——《易·乾》
“回”與“淵”互訓,意思是“回水”,即漩渦激流中的水。甲骨文象淵水迴旋之形。本義:迴旋,旋轉。
回,轉也。——《説文》
昭回於天。——《詩·大雅·雲漢》
圖迴天下於掌上而辨白黑。——《荀子·儒效》
有人説,顏回的名字寄寓了“急流勇進”的處世態度;也有人説,反映了當時“動盪不安”的社會現實

顏回顏回好學

原文
孔子與顏回、子路 孔子與顏回、子路
顏回年二十九,發盡白,蚤死。孔子哭之慟,曰:“自吾有回,門人益親。”魯哀公問:“弟子孰為好學?”孔子對曰:“有顏回者好學,不遷怒,不貳過。不幸短命死矣,今也則亡,未聞好學者也。”
譯文
顏回二十九歲,頭髮全白了,很早就去世了。孔子哭得哀痛之至,説:“自從我有了顏回這個學生,學生們就更加親近我。”魯國國君問孔子:“你的學生中誰是最好學的?”孔子回答説:“有個叫顏回的最好學,他從不把脾氣發到別人的身上,也不重犯同樣的錯誤。不幸年紀輕輕死了。之後再沒有發現好學的人了。”

顏回顏回攫甑

原文
孔子窮乎陳、蔡之間,藜羹不斟,七日不嘗粒,晝寢。顏回索米,得而焚之,幾熟。孔子望見顏回攫取其甑中而食之。選間,食熟,謁孔子而進食。孔子佯為不見之。孔子起曰:“今者夢見先君,食潔而後饋。”顏回對曰:“不可。曏者煤室入甑中,棄食不詳,回攫而飯之。”孔子曰:“所信者目也,而目猶不可信;所恃者心也,而心猶不足恃。弟子記之,知人固不易矣。”(《呂氏春秋·審分覽·任數》)
譯文
孔子在陳國和蔡國之間的地方(缺糧)受困,飯菜全無,七天沒吃上米飯了。白天睡在那,顏回去討米,討回來後煮飯,快要熟了。孔子看見顏回用手抓鍋裏的飯吃。一會,飯熟了,顏回請孔子吃飯,孔子假裝沒看見(顏回抓飯吃的事情)。孔子起來的時候説:“剛剛夢見我的先人,我自己先吃乾淨的飯然後才給他們吃。”顏回回答道:“不是那樣的,剛剛炭灰飄進了鍋裏(弄髒了米飯),丟掉又不好,就抓來吃了。”孔子嘆息道:“(按説)應該相信看見的,但是看見的也不一定可信;應該相信自己的心,自己的心也不可以相信。你們記住,要了解一個人不容易啊。”所以要了解真相很難啊,孔子認為要了解一個人更難啊。

顏回顏回不仕

孔子對顏回説:“顏回,你過來!你家庭貧困處境卑賤,為什麼不去做官呢?”顏回回答説:“不願意做官。我有城外的五十畝地,足夠供給稠粥;城內的十畝土地,足夠穿絲麻;彈琴足以自求娛樂,所學先生的道理足以自己感到快樂。我不願意做官。”孔子欣然改變面容,説:“好啊,你的願望!我聽説:‘知足的人,不以利祿自累;審視自得的人,損失而不憂懼;進行內心修養的人,沒有官位而不慚愧。’我誦讀這些話已經很久了,現在在顏回身上才看到它,這是我的心得啊!”
原文:
孔子謂顏回曰:“回,來!家貧居卑,胡不仕乎?”顏回對曰:“不願仕。回有郭外之田五十畝,足以給飦粥;郭內之田十畝,足以為絲麻;鼓琴足以自娛;所學夫子之道者足以自樂也。回不願仕。”孔子愀然變容,曰:“善哉,回之意!丘聞之:‘知足者,不以利自累也;審自得者,失之而不懼;行修於內者,無位而不作。’丘誦之久矣,今於回而後見之,是丘之得也。”《莊子
2011年電視劇《孔子春秋》唐曾飾演顏回

顏回顏氏宗子世表

一世祖 顏回,字子淵; [4] 
二代 顏歆;
三代 顏儉;
四代 顏威;
五代 顏芃;
六代 顏億;
七代 顏岵;
八代 顏卸;
九代 顏譽;
十代 顏產;
十一代 顏異;
十二代 顏愚;
十三代 顏逵;
十四代 顏律;
十五代 顏衷;
十六代 顏凱;
十七代 顏邃;
十八代 顏龠;
十九代 顏綽;
二十代 顏準;
二十一代 顏阮,字懷珍;
二十二代 顏亮,字世明;
二十三代 顏敫,字士榮;
二十四代 顏斐,字文林、顏盛,字叔台;
二十五代 顏欽(字公若,諡曰“貞”);
二十六代 顏默(字靜伯,西晉汝陰太守);
二十七代 顏含(字寵都,因平亂有功,封西平縣侯,年九十三卒。諡曰靖);
二十八代 顏髦(字君道,顏含子)、顏謙、顏約(皆顏含子);
二十九代 顏綝(字文和,顏髦之子)、顏顯,顏約之子,曾任護軍司馬;
三十代 顏靖之(字茂宗,顏綝子)、顏延之(字延年,顏顯子);
三十一代 顏騰之(字弘道,顏靖之子)、顏竣(字士遜,顏延之長子)、顏測(顏竣弟)、顏師伯(字長深,峻族兄);
三十二代 顏炳之(字叔豹,顏騰之子);
三十三代 顏見遠(顏炳之子);
三十四代 顏協(字子和);
三十五代 顏之儀(字子升)、顏之推(字介,顏協第三子);
三十六代 顏思魯(字孔歸)、顏愍楚、顏遊秦(字有道);
三十七代 顏師古(字籀)、顏相時(字睿,師古弟)、顏勤禮(字敬);
三十八代 顏趨庭(字茂實)、顏揚庭、顏光庭(顏師古子);
三十九代 顏尚賓、顏勤禮顏昭甫(字周卿)、顏敬仲、顏殆庶、顏無恤、顏少連、顏務滋、顏闢強;
四十代 顏元孫(字聿修,顏昭甫子)、顏惟貞(字叔堅,顏昭甫子);
四十一代 顏迢、顏春卿、顏耀卿(顏元孫子)、顏杲卿(顏元孫子)、顏旭卿、顏茂曾,顏惟貞生顏闕疑、顏允南、顏喬卿、顏真長、顏幼輿顏允臧顏真卿(字清臣);
四十二代 顏傳贄、顏季明(顏杲卿子)、顏頸(顏真卿子)、顏顒(顏真卿侄);
四十三代 顏文;
四十四代 顏君佐、顏君雅;
四十五代 顏文威、顏文藴、顏文鐸;
四十六代 顏承祜、顏涉、顏街;
四十七代 顏仲昌、顏檉;
四十八代 顏太初,字醇之、顏端;
四十九代 顏復,字長道、顏繼;
五十代 顏昌;
五十一代 顏擎;
五十二代 顏價;
五十三代 顏順;
五十四代 顏寶;
五十五代 顏椿;
五十六代 顏之才,字宗藝、顏之美,字宗德;
五十七代 顏渙、顏襄、顏池,字德裕;
五十八代 顏拳,字克膺;
五十九 顏希仁,字士元、顏希惠;
六十代 顏議,字定伯;
六十一代 顏公宏,字宗器,成化十八年襲;
六十二代 顏重德,字尚本,正德二年襲;
六十三代 顏從祖,字守嗣,無子、顏肇先,字啓源,顏重禮之長子;
六十四代 顏嗣慎,字用修,長子顏胤宗先卒;
六十五代 顏胤宗,字永昌、顏胤祚,字永錫,萬曆十七年襲;
六十六代 顏伯貞,字叔節,顏尹宗之子,萬曆二十七年襲、弟顏伯廉,字叔清,萬曆三十四年襲;
六十七代 顏光魯,字宗旦;
六十八代 顏紹統,字景宗、顏紹緒,字振宗,崇禎十四年襲;
六十九 顏懋衡,字以玉,康熙五年襲;
七十代 顏崇文,未襲封病故,無後、顏崇敷,字化南,康熙四十一年襲;
七十一代 顏懷禮,字子真,早逝、顏懷圉,字彤;
七十二代 顏士採,字慶田;
七十三代 顏錫嘏,字公純,顏士莊長子,乾隆三十六年襲;
七十四代 顏振估,字啓愚,早卒無子、顏振奮,嘉慶十九年襲;
七十五代 顏承裔,字波仙,系顏振淇次子,為顏振估嗣子;
七十六代 顏景育,字養齋,光緒十三年襲;
七十七代 顏世鏞,字冠聲,1918年承襲復聖顏子奉祀官,1975年病逝 。生五子:顏廷漢、顏廷渭、顏廷潮、顏廷澂、顏廷淦
七十八代 顏廷漢,顏世鏞長子,1940年生,1972年病故。生子顏秉剛
七十九代 顏秉剛,顏廷漢之子,1965年生。生子顏培郅;
八十代 顏培郅,顏秉剛之子,1996年生。 [4] 

顏回影視形象

1940年電影《孔夫子司馬英才飾演顏回。
1990年電視劇《孔子》焦體怡飾演顏回。
1996年電視劇《東周列國·春秋篇》李爍文飾演顏回。
2010年電視劇《孔子石田壹成飾演顏回,《孔子春秋唐曾飾演顏回。電影《孔子任泉飾演顏回。
2015年電視劇《老子傳奇》李鵬博飾演顏回。
參考資料
  • 1.    顏回立像取自明呂維祺編,崇禎刻本《聖賢像贊》。
  • 2.    顏回坐像取自1915年修《江蘇潤州顏氏宗譜》。
  • 3.    顏回杭州石刻像南宋紹興二十六年(1156)十二月刻,李龍繪,宋高宗趙構正書贊,為《宣聖及七十二聖賢像》之一。
  • 4.    新編《陋巷志》 齊魯書社出版發行 ISBN7-5333-1093-4 CIP數據核字(2002)第064627號 參考第89頁—96頁 顏氏宗子世表
  • 5.    顏回  .中國孔子網[引用日期2023-06-26]
  • 6.    黃開國,李剛,陳兵等主編.諸子百家大辭典.成都:四川人民出版社.1999.第235頁
  • 7.    任繼愈主編;鄭建業,趙復三,黃心川副主編.宗教大辭典.上海:上海辭書出版社.1998.第943-944頁
  • 8.    顏回思想的積極因素  .國家哲學社會科學學術期刊數據庫[引用日期2023-06-26]
  • 9.    議顏回  .國家哲學社會科學學術期刊數據庫[引用日期2023-06-26]
  • 10.    馮克正,傅慶升主編.諸子百家大辭典.瀋陽:遼寧人民出版社.1996.第17頁
  • 11.    顏回後裔:顏子曾為"亞聖" "文革"時顏府被拆(圖)-中新網  .中新網[引用日期2023-09-09]
  • 12.    朱祖延編著.引用語大辭典 增訂本:武漢出版社,2010.05:160
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