四取

四取(1張)

此外，又説取有纏裹、傷害等義，能令有情傷失法身慧命。實則‘取’即煩惱，故能執取生死果，而為迷執之根源。茲分釋如下︰“取“之不盡；取由諸多意思，吸取別人的長處,用來彌補自己的短處，推翻他人或排斥同類,以便自己頂替其位置這本聖經取代了大聖經，由某人、某方面或某種情況決定價格取決於供應和需要，在貧道乃是取之不盡而用之不竭的,何足介懷。——清· 李綠園《歧路燈》

（梵ka^mopa^da^na，巴ka^mopa^da^na）：乃以色、聲、香、味、觸五欲為執着的對象所生起的愛慾。在小乘諸説中，《大毗婆沙論》卷四十八以為，欲取以欲界三十四事為自性，包含五貪、五嗔、五慢、五無明、四疑、十纏，但五見除外。《俱舍論》卷二十亦作是説；經部師説緣五欲境所起之貪即名欲取；《成實論》卷十謂，執着於現在五欲之樂而名欲取。大乘諸論之中，《瑜伽師地論》卷十則謂，欲取乃緣諸欲所起的一切欲貪。《雜集論》卷七謂，欲取即指貪着於欲的繫縛耽染。

（梵dr!s!t!y-upa^da^na，巴ditthi-upa^da^-na）︰乃執取錯誤的邪見，並視之為真實者。小乘諸説中，毗婆沙師以為，見取以三界三十事為自性，即欲、色、無色等三界各十見，《俱舍論》卷二十説，見軛中，除戒禁取之外的其餘三十事合稱為見取；經部師則謂，若緣六十二見所起之貪即名見取。《成實論》卷十謂，執常見的小利根者，有神我常住、苦樂不變、無有罪福等邪見之執着，此名見取。大乘之中，《瑜伽師地論》以為見取是除薩迦耶見之外，對其餘諸見之慾貪。《雜集論》認為也是指六十二見趣。

（梵s/I^la-vratopa^da^na，巴si^la-bba-ta-upa^da^na）︰乃執着錯誤的戒律而據以修行。此即誑惑在家、出家眾之邪執，乃聖道之怨敵。小乘之中，毗　婆沙師謂其以三界六事為自性，即欲、色、無色界各有二戒禁取。經部師則謂緣戒禁起貪而得名。《成實論》謂，若屬持常見的鈍根者，則執着持戒、希求後世之樂，以此而生戒取。大乘中，《瑜伽師地論》卷十説，此為對邪願所起戒禁的一切欲貪。《雜集論》説，此即耽染於各別的禁戒，而多為修苦行。

（梵atma-vadopa^da^na，巴atta-va^-du-pa^da^na）︰乃以我、我所為實在的執着，亦即緣內身而起的煩惱，故《佛性論》卷三雲（大正31·802c）　︰‘我語取，我語者緣內身故，一切內法為我語，貪着內法名我語取。’小乘中，毗婆沙師以為，此以色、無色界三十八事為自性，即十貪、十慢、十無明、八疑。經部師謂，此取為緣三界之我語所取之貪，但經部或依身，或依見、慢，或依世言説解釋我語取之義。《成實論》之説與經部第三説大致相同。即以説無我故，但取我之語而名我語取。唯識大乘之《瑜伽師地論》卷十説，此即於薩迦耶見的所有欲貪。《雜集論》則説見取、戒禁取所依止的薩迦耶見即為我語取。

上述四取，若依《佛性論》卷三所述，則前二屬斷見，後二屬常見。又，《雜集論》卷七説，欲取為一般在家眾諍論的根本，而後三取則為出家眾諍論的根源。

另就四取之體性而言，《瑜伽師地論》卷十主張以貪為體，即以緣四取的能取之貪而論體，經部也主張貪愛為四取之體。《雜集論》則總名取為執取諍根，故以四取為體。即依所取而言，《瑜伽師地論》於卷九十三也持此説，但該論卷八十九卻主張以總合四種所取、四種欲貪之能取而成的所為取為其體。小乘有部則以百八煩惱為其體，而説四取與三漏、四暴流、四軛等有密切關係。