嘲魯儒

魯叟談五經^⑵，白髮死章句^⑶。

問以經濟策^⑷，茫如墜煙霧。

足著遠遊履^⑸，首戴方山巾^⑹。

緩步從直道，未行先起塵^⑺。

秦家丞相府^⑻，不重褒衣人^⑼。

君非叔孫通^⑽，與我本殊倫^⑾。

時事且未達^⑿，歸耕汶水濱^⒀。 ^[1] 

⑴魯儒：魯地的儒生。魯，春秋時魯國，在今山東省南部。

⑵魯叟：魯地的老頭子，指魯儒。五經：指五部儒家經典，即《詩》《書》《禮》《易》《春秋》。

⑶死章句：老死於章句之學中。章句，分析古書章節、句讀。

⑷經濟策：治理國家的方略。茫：茫然，模糊不清的樣子。

⑸著（zhuó）：穿。遠遊履（lǚ）：鞋名。

⑹方山巾：古代一種方形頭巾。

⑺“緩步”二句：慢吞吞地沿着直路踱着，未邁開腳步，寬大衣袖已拂起了地上的灰塵。從，沿着。

⑻秦家丞相：指李斯。

⑼褒衣人：指儒生。褒衣，儒生穿的一種寬大的衣服。

⑽叔孫通：漢初薛縣（今山東棗莊薛城）人。據《史記·劉敬叔孫通列傳》記載：劉邦建立漢王朝後，叔孫通曾到魯地招集一批魯生，為劉邦在秦儀的基礎上重訂朝儀，當時有兩個儒生不肯去，説他的做法“不合古”。叔孫通譏笑他們説：“你們真是鄙儒，不知時變。”

⑾殊倫：不是同一類人物。

⑿時事：適合當時之事。

⒀汶水濱：指魯儒的故鄉。汶水，今山東大汶河。 ^{[2]  [3]} 

魯地老叟談論《五經》，白髮皓首隻能死守章句。

問他經國濟世的策略，茫茫然如同墜入煙霧。

腳下穿着遠遊的文履，頭上戴着方山的頭巾。

沿着直道緩緩邁步，還沒抬腳，已掀起了塵土。

秦朝丞相李斯，早就不重用褒衣博帶的儒生。

你也不是達於時變的通儒叔孫通，和我原本就不是同流。

什麼是適合時代的事都不懂，還是回到汶水邊去躬耕吧。 ^[2] 

《嘲魯儒》這首詩，大約作於開元末年李白移居東魯不久，有人認為作於開元二十五年（737年），也有人認為作於開元二十八年（740年）。李白寓居的瑕丘，就是今天的兗州，其地距孔子故里曲阜不過數十里之遙，正是“盛產”儒生的地方。李白來到這裏，見到大批“魯儒”，一旦與之交接，心所鄙之，因此寫詩以諷刺。

唐代是一個思想開放、自由的時代，除了佔統治地位的儒家思想，釋、道二家在社會上的影響和勢力也相當大。在開、天盛世成長起來的李白，接受了十分龐雜的思想影響，但儒家思想仍舊在李白思想中佔據着主導地位，他所嘲諷的“魯儒”，只是儒生中的一種人。自漢代以來，山東的儒學就有齊學與魯學之分。大體説來，魯學好古而齊學趨時，魯學重章句而齊學重世用。漢高祖時的儒生叔孫通，就是屬於齊學一派。他在天下初定之際，為了樹立朝廷的權威，領命去魯地徵召儒生以共起朝儀。當時有兩個儒生不肯前往，説：“今天下初定，死者未葬，傷者未起，又欲起禮樂，公所為不合古，吾不行。公往矣，無污我。”叔孫通笑道：“若真鄙儒也，不知時變。”叔孫通帶着三十個應徵的儒生進京，為朝廷制訂了成套的禮儀。漢高祖七年，長樂宮落成，高祖感嘆説：“吾乃今日知為皇帝之貴也。”遂拜叔孫通為太常，賜金五百斤。（見《史記·劉敬叔孫通列傳》）李白所嘲諷的“魯儒”，正是叔孫通所譏笑的那一類“不知時變”的“鄙儒”。 ^{[2]  [3]  [4]} 

這是一首諷刺詩，諷刺的對象是東魯（今山東）的儒生。魯地有儒者雖皓首窮經，卻死守章句，不懂經邦治國之策。李白自視有“經濟之才”與“王霸大略”，或曾受到某“魯儒”的輕視和嘲笑，故以此詩反譏之。

開頭四句説，那些白髮蒼蒼的“魯叟”們，言必稱“五經”，他們以畢生的精力，將《詩》《書》《禮》《易》《春秋》這幾部儒家聖賢之書的章句背得滾瓜爛熟，學問可算是很大了。但是，假如向他們請教一下經國濟世的方略，就如墜煙霧，茫然不知所對。這裏將魯儒的精通經書和不諳時務相對比，揭示了他們的無能本質。

然而，標誌着儒生身分的儀容卻是絲毫馬虎不得的。詩人接着以漫畫筆法，活靈活現地描摹了魯儒們迂腐可笑的舉止：他們腳下穿着文飾考究的遠遊履，頭上戴着平整端重的方山巾，不慌不忙，很有風度地上了大路，寬大的襟袖拖在地上，步子還未邁動，先揚起了一片塵土。魯儒們故做莊嚴的神態與其實際上給人的滑稽感構成的對比，產生出一種喜劇效果；同時，魯儒們外表的矜持與其內裏的無能構成的對比，又更加突現了他們的迂闊。

詩末六句，是詩人對魯儒的評論，並且將自己擺進去與魯儒加以對比，在這種對比中表達自己的積極用世思想。詩中採用了以古喻今的寫法：當年秦始皇曾採納丞相李斯的建議，下令沒收天下的《詩》《書》等儒家之書，誰敢違抗，就施以黥刑，並被罰去築城。當時，那些褒衣博帶的儒生確是吃了苦頭。李白對魯儒們説：正像秦代那些儒生們的可悲遭遇一樣，你們這些人斷然得不到朝廷的器重；我雖然也崇奉儒學，但卻要效法叔孫通，幹一番輔弼朝廷的事業，絕不與你們為伍。你們既然對時務一竅不通，那麼，就請回到老家的汶水邊上種田去吧！結尾二句的嘲諷是極其辛辣的，令人如見魯儒們的窘態，和李白飛揚跋扈的神情，也感受到了他的宏偉理想所迸發出的精神力量。 ^[4] 

南宋劉克莊《後村詩話》：此篇兒於以儒為戲，然“秦家承相府，小重褒衣人”，非謫仙不能語。

明末清初黃周星《唐詩快》：“足著”四語，畫出迂腐小像。魯儒在焉。呼之或出。莊子言魯少懦，舉國獨有一丈夫，太白亦用此意，而以詼諧出之。

清高宗敕編《唐宋詩醇》：懦不可輕。若死於章句而不達時事，則貌為儒而已。漢宣帝所謂“俗儒不達可宜”，叔孫通所謂“鄙儒”，施之此人則可矣；不然，以儒為戲，豈可訓哉！

日本近藤元粹《李太白詩醇》：嚴雲：腐儒光景、形容逼肖（“緩步”句下）。 ^[5] 

李白（701～762），字太白，號青蓮居士。是屈原之後最具個性特色、最偉大的浪漫主義詩人。有“詩仙”之美譽，與杜甫並稱“李杜”。其詩以抒情為主，表現出蔑視權貴的傲岸精神，對人民疾苦表示同情，又善於描繪自然景色，表達對祖國山河的熱愛。詩風雄奇豪放，想象豐富，語言流轉自然，音律和諧多變，善於從民間文藝和神話傳説中吸取營養和素材，構成其特有的瑰瑋絢爛的色彩，達到盛唐詩歌藝術的巔峯。存世詩文千餘篇，有《李太白集》30卷。 ^[7]