喬忠延

考察學習照片(5張)

1957年上小學，1966年初中畢業因文革輟學，返鄉務農。1968年在家鄉金殿鎮城居村當農辦教師，1974年到金殿公社當秘書，1978年調臨汾縣教育局當幹事，1983年調臨汾縣委當秘書，1985年臨汾市建委辦公室副主任，同年12月調市政府秘書處任秘辦副主任，1988年任市政府副秘書長，1997年兼任臨汾市作協主席，1998年兼任文物旅遊局局長。1991年加入山西省作協，1997年加入中國作協。

曾在《中國作家》、《當代》、《中華散文》、《人民日報》等報刊雜誌發表作品200餘萬字。已由人民文學等出版社出版散文集《遠去的風景》、《荒疏的風景》等專著20部。作品曾入選人民文學等出版社編選的《88—90散文選》、《91—93散文選》、《新世紀散文精品大系》、《2004年散文選》、《現當代文誦讀精華（高中卷）》30餘種選本。曾獲《人民日報》、山西青年散文大賽、《太原晚報》徵文多種獎項。2004年遼寧人民出版社出版的《山西古戲台》一書，被《文藝報》2005年5月23日列入圖書排行榜，正在熱銷。

散文作品《打春》被選入2003甘肅省中考語文閲讀題。曾獲得趙樹理文學獎、冰心兒童圖書獎、冰心散文優秀獎。

喬忠延的文字對臨汾這片厚土來講，有着某種見證的深義。在他的文字裏，我會看到臨汾這片厚土和他個人的關係。這種見證和沈從文之於湘西、孫犁之於白洋淀、賈平凹之於商州的意義是趨同的。他的文字大約可以分為兩大類，一類是關於堯文化的研究和寫作，圍繞這片土地，他完成並繼續完成着作為一個作家神聖的表達使命。而另一類，則是他關於日常生活的狀寫，既便在這樣的文字裏，讀者仍然會感受到這一地域的山水人文和世道人心。散文的寫作必須逼近內心，干預日常，在回到常情常理的層面，給讀者以非常地啓智。

他的堯文化研究的文字包含了對這片厚土的源頭追溯和區間追憶：那些最早的帝王、先賢；那些曾經發生的重要的、著名的事件和事件中的人物；現有的歷史遺存的考據和考證；田野踏察中的種種感知；梳理文獻所生髮的思辯；方言的語感特質和表義特點；等等等等，這些多元取捨成為他此類文字的主體構成，他以史學家的抱負和道義，站在人文和文化的高度上，以文學的筆觸給我們勾勒出這片土地的內涵和外延，他的這些文字有縱橫古今的氣度，從而成為堯文化研究的經典之作。瞭解臨汾這片土地的過往和當下，已經繞不開喬忠延以及他的這些文字。這些文字的廣度、硬度和深度，使我們心生敬畏。我們敬畏歷史上這片土地的不凡，我們感佩喬忠延的文字通過地域感知所透射出的歷史光芒。這些文字由山西古籍出版社以《根在堯都》叢書的形式傾力鉅獻給讀者，全套分為《堯都史鑑》、《堯都滄桑》、《堯都人傑》、《堯都風光》《堯都土話》五卷。讀了這套書，我願意以這樣的讀感作為薦讀。

此外，喬忠延的大量散文都是關乎日常敍寫的，他的文風尚平和平易、簡靜簡潔。讀他的散文，我會想到孫犁、汪曾祺這樣的文學前輩。他常常在文字裏敍寫自己的生存體驗，在苦澀的感知背後，總會汪着一眼情思和趣致的泉水鼓盪而出，給讀者另一種意義的安撫。他白描式的樸素敍寫背後，斂隱着宏大的人間情懷，這是他的文字的魂魄所在。透過這些文字，我們讀到的雖是他的童年經驗、小學和中學生活、關乎城市和鄉村的日常變遷、對文學和文化的雙重觀照、人和土地的關係等等這些個人的所歷、所見、所聞、所思，但卻能給我們以共鳴。他的敍寫的切入點和着力處都在普世範疇，是老僧卻話家常，無有華麗的詞藻和華美的外衣，生活氣脈和平民氣息卻常常撲面，展現的具有厚度的生命圖景。他能通過文字，打開和釋放自己。

故園作為母地象徵，是一個作家表達的圓心和立場，這樣的界定，能映顯出作家的審美觀照和表達路向。喬忠延以他的人生母地——臨汾為出發點，從關乎故園的真相和真情出發，進行着更為廣闊地拓進。這種拓進對他的文學行旅是有意義的，這意義就是他給這片厚土的歷史和當下留下了大量的個人文本，這些文本正是這片土地文化厚度的見證。但這些文字卻全然沒有地域的侷限，而更是他個人文學高度的見證。他屬於更長的時間和更多的讀者，在閲讀中，意義會不斷地浮現，再浮現。 ^[1] 

喬先生和夫人合影(3張)

生活不缺乏美，而缺乏發現。散文這一文學奇葩在挖掘美髮現美的同時，也在創造着美。回顧散文寫作的歷史，我們不難發現，那一篇篇經典之作，給我們留下了多種美的享受，讓我們回味不盡。

翻開喬忠延散文選集，那裏，哲理的光輝處處閃耀，使你在閲讀時進入一種深深地思索，不僅僅是在字面上遊走，而是跟着作者的思想在前行，作者在用另一種形象思維的手法張揚着哲理美。在《妄言塵世》裏，當我們隨着喬忠延的筆觸走進歷史的深處時，特別是在歷史倒影單元中那一個個先祖生活的年代，哲理美的特點無時不在閃現，確實有餘秋雨散文的特點。他的追求不是在原點上重複，他對歷史人物的看法和認知都有一番自己的見解，且與史學家也不盡相同；再加上那講故事般的敍述，使得歷史中有散文，散文中有歷史，對盤古、對女媧、對伏羲、對燧人氏、對夸父的新解都很獨到。

而更為深刻的則是《翻閲驪山》和《朝代的兩頭》，作者在前面講述一個個人物的歷史悲劇的同時，採用更為廣闊的視野，以地緣政治為軸承來展現歷史事件，認真地點評歷史，而且用了串線的形式、用了梳理的方法，使我們更為清晰地、深沉地進入思索，激勵我們在社會前行中傳承揚棄。珍惜歷史、研討歷史，從一個個故事中感悟社會發展的真諦和規律，由此避免過去的錯誤。作者講歷史、講道理，在於把我們的思維引導到更高的境界。我們還能看到作者的內心思考和良苦用心，他特別把《沒有脊樑的時代》等奉獻給讀者，其中包含着他對古賢的仰慕，確實令人感嘆不已。

還有一個特點，就是他散文中的記敍美。他的寫景狀物很簡練，寥寥數筆，便躍然紙上。比如他在短文《春》裏這樣寫道：“這裏春風融融，綠草在醉醺中晃動；這裏麗日朗朗，蝴蝶在亢奮中蹈舞；這裏湖水碧茵，綠絲在鱗波中游蕩；這裏花紅柳綠，黃鶯在樹梢頭歌唱”，給讀者勾畫出一幅可見可摸的動畫效果，真的有身臨其境之感，那種美的感覺油然而生。這不是一時之功，也不在這裏多言了。而這也是對我們某些散文作家的一種警戒。散文是文學，要用文學語言來寫，不能用我們寫公文或者是通訊報道的語言來敍述。特別是一些人的散文不僅僅是形散而且神更散，以至於把一個好端端的文學體裁搞得沒有一點文學的味道，成為一堆文字的堆積。散文缺乏美、沒有了美，讀之便味同嚼蠟不忍卒讀。

哲理美美在思想，而思想是一個文人必須具備的內在東西。喬忠延在寫、在思考，唯願他在以後的日子裏，給我們寫出更多有思想的作品，因為我們這個時代需要思想，我們的散文需要哲理美。 ^[2] 

參考資料 ^[5] 

他精心打造文化品牌。喬忠延是一位作家，是一位在全國文壇頗具影響的作家。他的影響在於他筆下的散文。早在上世紀80年代初，他的散文《喜酒》便在《人民日報》刊出，而後作品一發不可收拾，《中國作家》、《當代》、《中國散文》、《散文》等雜誌先後刊發過其200餘萬字的文章。1991年人民文學出版社在編選《88-90散文選》一書時，即選用了喬忠延的文章《彎彎的桃樹》。全國性三年一次的權威選本，每本只選120篇文章，喬忠延能被遴選入著，而且又是山西省唯一入選的作家，可見其作品已經達到相當的高度。果不其然，之後他的作品屢屢入選各種版本，先後有30餘種圖書選入他的散文。尤其值得關注的是《堯都土話》。喬忠延將臨汾鄉村的民間口語收集歸攏後分析考證，尋找口語背後的歷史原因，而後又用輕鬆幽默的筆調將其成因和演變敍述出來，形成了獨具風格的精短隨筆《堯都土話》。在文壇，特別是散文界將文化大散文越寫越長，越寫越水的時候，喬忠延逆流而動，將民間口語開掘成不及千字的超短隨筆，在散文界別樹一幟，形成了讓人耳目一新的文化名牌。因而，一經推出，《文藝報》、《散文·海外版》、《黃河》等報刊立即刊發，之後，人民文學出版社、花城出版社、長江文藝出版社推出的2002年散文選本都選入了《堯都土話》。堯都文化緣喬忠延的筆墨不脛而走，又一次名揚海內外。 他苦心啓動文化開發。如今的堯廟已成為山西省乃至全國的一個重要旅遊景點，堯廟廟會，尤其是春節廟會已經成為一個集文化、商貿為一體的盛會。談到當今的盛況，人們當然不會忘記喬忠延。1998年，他受命修復堯廟的時候，堯廟在一把無名大火中化為灰燼，一片廢墟和滿園荒草嘲弄着他。可惜，我們這麼珍貴的歷史文化遺產，不僅不能為當代造福，還成了保護單位的負累。他找來統計數字一看，真汗顏呀，失火前的堯廟一年門票收入僅4萬元，而陝西的兵馬俑、曲阜的孔廟早都成了文化支柱產業，我們卻還陷在文化搭台、經濟唱戲的套路。，為什麼文化不能唱戲？文化不能產生經濟效益？他下定決心，修復堯廟，啓動文化產業，帶動經濟社會發展。對上他依靠市委、市政府，對下他依靠全市人民，很快籌集了700萬元的資金。1999年修復堯廟首期工程告竣，不僅化為灰燼的廣運殿重光於世，而且重修了寢宮，重建了儀門、堯、舜、禹三座宮門。2000年春節，堯廟首屆春節廟會成功舉辦，從此，臨汾的文化開發進入了一個新階段。為了將文化事業的宣傳開發推向新里程，喬忠延積十年研究成果，精心撰寫了《根在堯都》叢書，分《堯都滄桑》、《堯都人傑》、《堯都史鑑》《堯都風光》、《堯都土話》5本，全面介紹了臨汾的歷史文化和旅遊景點。這套行文高雅、裝幀精良的圖書，一面世就成為臨汾文化生活的注目品，人們不僅求購閲讀，而且作為禮品饋贈親朋客户，成為臨汾人宣傳故鄉教科書、外地瞭解臨汾的好讀物。這套叢書的出版發行，將會激發臨汾人建設古都平陽的熱情，吸引更多外地人開發這塊神聖土地。文化動力在經濟社會中的作用，正展露風采，而且，隨着時光的漸進，將越來越顯示其重要作用。 ^[4]