喇嘛説

名稱：《喇嘛説》

我朝惟康熙年間只封一章嘉國師，相襲至今。其達賴喇嘛、班禪額爾德尼之號，不過沿元明之舊，換其襲敕耳。蓋中外黃教總司以此二人，各部蒙古一心歸之。興黃教即所以安眾蒙古，所繫非小，故不可不保護之，而非若元朝之曲庇諂敬番僧也。其呼土克圖之相襲，乃以僧家無子授之徒，與子何異，故必覓一聰慧有福相者，俾為呼必勒罕，幼而習之，長成乃稱呼土克圖。此亦無可如何中之權巧方便耳。其來已久，不可殫述，孰意近世，其風日下，所生之呼必勒罕，率出一族。斯則與世襲爵祿何異，予意以為大不然。蓋佛本無生，豈有轉世，但使今無轉世之呼土克圖，則數萬番僧無所皈依，不得不如此耳。去歲廓爾喀之聽沙瑪爾巴之語，劫掠藏地，已其明驗。雖興兵進剿，彼即畏罪請降，藏地以安。然轉生之呼必勒罕出於一族，是乃為私。佛豈有私？故不可不禁。 茲予制一金瓶送往西藏，於凡轉世之呼必勒罕，眾所舉數人，各書其名置瓶中，掣籤以定，雖不能盡去其弊，較之從前一人之授意者，或略公矣。夫定其事之是非者，必習其事，而又明其理，然後可。予若不習番經，不能為此言，始習之時，或有議為過，興黃教者，使予徒泥沙汰之虛譽，則今之新舊蒙古，畏威懷德，太平數十年可得乎？且後藏煽亂之喇嘛即正以法，元朝曾有是乎？蓋舉大事者，必有其時與其會，而更在乎公與明，時會至而無公與明以斷之，而不能也，有公明之斷，而非其時與會，亦望洋而不能成。茲之降廓爾喀，定呼必勒罕，適逢時會，不動聲色以成之。去轉生一族之私，合內外蒙古之願。當耄近歸政之年，覆成此事，安藏輯藩，定國家清平之基於永久，予幸在茲，予敬亦在茲矣。 ^[1]