商羯羅

關於他的傳記保存下來的至少有11個，但都為傳説、神話一類。其中最有名的是14世紀的吠德耶羅耶（VidyAraNya）所作的《商羯羅世界的征服》，但也由於它是商羯羅以後數世紀的作品，故難以讓人相信。關於他的生卒年代就很難確定。1882年印度的波答迦（K.B.Pathak）提出，商羯羅的生卒年代約為788~820年，此説法為學術界沿用。

商羯羅也認為世界是梵通過“摩耶”製造的。“摩耶”是現象世界的種子，現象世界是由下智的人們對於上梵的無明或虛妄所引起。按照他的理論，梵通過“摩耶”創造世界的過程，很像一位魔術師在變戲法。它先取來五種細微物質：空、風、火、水、地，作為創造世界的基本素材，再將這五種細微物質相結合，產生出五種神奇的物質：空大、風大、火大、水大、地大。空大是有1/2空+1/8水+1/8火+1/8風+1/8地所構成，地大、水大、風大、火大也是按同樣比例構成的。現象世界就是由這幾種神奇物質變幻而來。最後，商羯羅的理論與其他印度哲學思想一樣，最終歸結到超越現象世界上。他認為，解脱就是親證梵與我的同一，即“我就是梵”。解脱不是產生一種至善至樂的狀態，而是除去無知的遮蔽。

他的主要哲學著作有:《梵經注》、《廣森林奧義注》、《薄伽梵歌注》、《我之覺知》、《問答寶鬘》、《五分法》等超過300部之多。

不二吠檀多最為關切的問題是對梵的探究(Brahmajijnasa)。由於人們的無明和對客觀存在的誤解，因此對梵也有妄執偏見。不二論最關切是就是怎樣除去無明，得到正智。商羯羅沿襲了喬荼波陀的不二論思想。他認為，梵作為最高存在，必須超越世間萬物。第一步是把梵的一切外在性質和特性加以否定。①商羯羅把“梵”分為“上梵”和“下梵”，“上梵”也稱為“無性梵”(nirguna)，它本身不存在任何性質。這個“無性梵”與龍樹的“空”幾乎沒有什麼相似之處。商羯羅採用否定的方法論證梵的“無杜”對一古津茸非商差辱君酌靜明而縣瓶千盥口書．似在評滓《鷳鴣氏奧義書》時仍堅持梵只有三種性質“大梵為真，為智，為喜。”①但是，這三種性質，並不屬於針對事物或物質的性質。相反，這三種性質屬於梵的本質。商羯羅認為，對詞語的定義不過是把同類的其他事物與某物劃分開來，它們都是用來對某一事物下定義。真諦、喜等都是用來對事物下定義。在更多的情況下，商羯羅沿用奧義書的方法，如《廣森林奧義書》(2．3．6)説：“非此也，非彼也。”②“此自我者，非此也，非彼也，非可攝持，非所攝故也。非可毀滅．非能被毀故也。無着，非有所凝也，無束縛、無動搖、無損傷。”③“非粗、非細、非短、非長、非赤、非潤、無影、無暗、無風、無空、無着、無味、無臭、無眼、無耳、無語、無意、無熱力、無氣息、無口、無量、無內、無外、彼了無所食、亦無食彼者。”④

商羯羅繼承了這類奧義書中的遮詮法，並解釋了為什麼要使用遮詮法。他説：“如果希望表達絕對存在真正性質，那就要除去一切外部的限制語(upodhi)和特性。這時，性質就不能被任何正面術語闡述了。唯一可能的步驟是全面否定一切對事物正面肯定的性質。説‘非……非’。”⑤

關於梵的正面闡述並非對梵的準確描述。它們只是把梵定位的第一步，猶如為了確定一顆較小的星星，先指出旁邊一顆較亮的星星，然後否定較亮的星。這就是正面定義的唯一功能。梵的每一條定義在某一方面限制了梵。然而梵實際上超越了所有的特性。①除了用遮詮法來描述梵外，商羯羅根據《由他奧義書》②的説法，認為梵是不可辨別的。這是因為它不能用正面的術語下定義，而且還因為它超越了人們的理解。它不能通過感覺、推論，或智力理解。商羯羅指出，對“梵”的理解的困難：“對某事物的知識通過感覺或心產生，這是因為感覺或心都不能達到梵。因為不可能延伸到某人的自我。我們並不知道其性質如何，也不能解釋。感官能感觸到的事物可以表明種類、性質、功能、關係。但是，梵不具有這些性質。”③

儘管商羯羅承認，世界是梵的顯現，但是通過觀察宇宙來理解“梵”同樣是不合適的。現實世界是瞬息萬變的，是有限的。這樣，現實世界無法顯示梵的真正性質。而梵的真正性質卻是超越一切名和形的。基於這一原因，商羯羅不大願意藉助宇宙論來理解“梵”。既然人的智力和宇宙論都不能有助於梵的理解，剩下的就是“天啓”(§ruti)。梵的定義採用遮詮法。

印度首任總理尼赫魯在評價商羯羅時説：“在短短32年的生命中，他(商羯羅)做了許多位長壽人的工作，而在印度遺留下他那還有很顯著的強大智力和豐富人格的印記。他是一個奇特的混合物一位哲學家、一位學者、一位不可知論者、一位神秘主義者、一位詩人，還要加上他是一位實際的改革家和能幹的組織者。”① ^[1]