哲學資料

是能夠從世界萬物中發現、界定、彰顯和產生人類思想認識活動這個本源事物，獲得本源事物和非本源事物的知識，建立事物一元論的世界觀和方法論，提高人類的思想認識能力、滿足人類的生存發展需要的本源事物。

哲學從屬於人類的思想認識活動，從屬於本源事物，是人類思想認識活動或本源事物的存在和表現形式之一。 　思想認識活動是哲學、物理學、化學、生物學、歷史學、語言學、文學之類的事物共同具有的屬性或普遍性規定，以人類的思想認識活動為對象，追求人類思想認識活動這個本源事物的知識，是哲學具有的個性或特殊性規定。 　Φιλοσοφ?α / Philosophia （哲學）是距今兩千五百年前的古希臘人創造的術語。希臘文Philosophia是由philo和sophia兩部分構成的動賓詞組，philein是動詞，指愛和追求，sophia是名詞，指智慧。希臘文Philosophia的含意是愛智慧，愛智慧這個動賓詞組表述和界定的事情或事物，就是人類為了提高認識思維能力，為了更有智慧而進行的思想認識活動。 　最早使用philosophia（愛智慧）和philosophos（愛智者）這兩個詞語的是畢達戈拉斯。據蓬託斯的赫拉克利德在《論無生物》中記載，當畢達戈拉斯在同西庫翁或弗裏阿西亞的僭主勒翁交談時，第一次使用了philosophia（愛智慧）這個詞語，並且把自己稱作philosophos（愛智者）。畢達戈拉斯還説，在生活中，一些奴性的人生來是名利的獵手，而philosophos（愛智者）生來尋求真理。他明確地把愛智者歸到了自由人的行列，也把自由和真理聯繫在了一起。柏拉圖指出：“thauma”（驚奇）是哲學家的標誌，是哲學的開端。柏拉圖滿藴深意地説：“iris”（彩虹，虹之女神，宙斯的信使）是“thauma”（驚奇）之女，並無誤溯其血統。“Iris”（彩虹）向人傳達神的旨意與福音，哲學是由驚奇而發生，在其注目之下，萬物脱去了種種俗世的遮蔽，而將本真展現出來。由此，它把自己展現為一種真正解放性的力量。亞里士多德在《形而上學》中説：求知是所有人的本性。人都是由於驚奇而開始哲學思維的，一開始是對身邊不解的東西感到驚奇，繼而逐步前進，而對更重大的事情發生疑問，例如關於月相的變化，關於太陽和星辰的變化，以及關於萬物的生成。一個感到困惑和驚奇的人，便自覺其無知。黑格爾認為：哲學是一種特殊的思維運動，哲學是對絕對的追求。“哲學以絕對 為對象，是一種特殊的思維方式”——黑格爾《小邏輯》。 　愛因斯坦這樣談論哲學：如果把哲學理解為在最普遍和最廣泛的形式中對知識的追求，那麼，哲學顯然就可以被認為是全部科學之母。 　十八世紀德國著名浪漫派詩人、短命天才諾瓦利斯(1772—1801)關於哲學的定義：哲學是全部科學之母，哲學活動的本質原就是精神還鄉，凡是懷着鄉愁的衝動到處尋找精神家園的活動皆可稱之為哲學。 　1874年日本的學者西周在《百一新論》中用漢文“哲學”翻譯從希臘文philosophia 轉換而來的英文philosophy一詞，1896年前後黃遵憲、康有為將西周的譯稱介紹到中國，後漸漸通行 。中國清代以前的文化典籍中並無哲學一詞，只有單獨存在的“哲”和“學”這兩個動詞。“哲”在漢語中的基本含義是明智、明理，哲這個詞指人們通過思想認識活動，使被遮蔽的智慧和道理顯明出來這種事情。“學”在漢語中的基本含義是模仿、實習、再現。學這個詞是指個人通過模仿、學習、再現事物的活動，獲得知識和能力這種事情。哲與學兩個單詞合在一起組成的哲學一詞，其詞性是動詞，其含義是指人們為了明智、明理、提高思維認識能力所進行的學習認識活動。西學東漸哲學進入中國後，學界發生了中國本土文化中有無哲學的論爭。認為中國有哲學的人把哲學定義為：關於宇宙和人生的基本思　胡適在他的《中國哲學史大綱》指出：“凡研究人生且要的問題，從根本上着想，要尋求一個且要的解決”這樣的學問叫做哲學。馮友蘭在《中國哲學簡史》中提出自己的哲學定義：“就是對於人生的有系統的反思的思想”。中外哲學的產生皆起源於疑問。

何謂一切存在？依賴我們感覺的，不依賴我們感覺的；主觀的，客觀的；實在的，虛構的；以及一切我們想象得到的，和想象不到的。一切存在至少包括以上所有這些存在形式。 　抽象是哲學的根本特點。哲學為什麼是抽象的？因為一切存在之間都擁有抽象的同一，這種抽象的同一是內在結構的抽象同一和外在關係的抽象同一。正是基於這種抽象的同一，使我們有可能感覺到一切存在的存在。哲學所要做的就是闡述這種抽象同一的內容。頭腦説，哲學是萬學之學。一切具體的存在和發展都必須遵循抽象的規律；一切具體的應用學科都應該遵守抽象的哲學原理，但這必須以哲學原理的正確性為前提。 　抽象不能脱離具體而獨自存在；具體的內在結構和外在關係必須遵循抽象的規律。把握抽象必須用具體；把握具體的內在結構和外在關係只能用抽象。 　研究哲學不能脱離研究具體問題的應用學科；某一具體的應用學科的內在邏輯結構和它與其它學科的外在關係，應該遵守抽象的哲學原理。把握抽象的哲學原理必須依賴具體的應用學科，具體的感性現象和具體的生活體驗；把握具體的應用學科的內在邏輯結構和它與其它所有學科的外在關係只能是哲學。 　哲學的有用是因為它是統一切學問的萬學之學；哲學的“無用”是因為它不直接致力於解決具體的問題。 　哲學是世界觀和方法論的統一，是美好生活的嚮導。 　哲學就是用簡單的説話來體現出隱含深層意義的道理，讓人們去思考和體會。哲學本身就是用來完善自己的精神修養和幫助他人完善思想的。 　哲學的特徵在於追問本質，不斷反思。內容上，哲學的反思對象無所不包；深度上，哲學的反思是無窮無盡的。現實中，我們可以借用哲學的思維方式，但是不能照搬哲學的思維方式。也即是説我們能夠直接關注的現實是具體而有限的，思維的不可封閉性使得我們在解決具體問題時不能進行無窮追問。 　把哲學低估於現代科學是不負責任的，哲學隱藏在現實生活中的每一部分，它為我們提供了一種生活的方式，如果將哲學簡單的與現代科學相提並論，則成為了一種狹隘的唯科學主義。 　哲學的主要研究對象是物質與意識之間的關係。即唯心主義和唯物主義的對立關係。 　凡是承認物質為第一性，意識是物質的產物，物質第一性，意識第二性的，稱唯物主義者；凡稱意識第一性，物質依賴於意識存在的，稱唯心主義者。

哲學(philosophy)是從希臘字"Φιλοσοφ?α" (philo-sophia)轉變而來,意思為“愛好智慧”，或是比較少用的“智慧的朋友”。在漢語中“哲”這個詞是聰明、智慧的意思，中國古代把聰明而有智慧的人稱為哲人，所以，中國近代以來，就把關於智慧的學問稱作哲學。哲學是難以被定義的，因為有眾多分歧的觀念都被視作為哲學。皮爾金哲學辭典中定義哲學為“有關思想，行為，與實在中最基本與普遍的概念。”皮爾金百科中提到哲學與科學的差別在於，哲學問題的答案不能僅由經驗證據來得到。無論如何，這些觀點都被牛津哲學辭典所挑戰:“二十世紀晚期...偏向於將哲學思考視為對於任何一種智識探索的最好實踐”。的確，許多早期哲學家在自然哲學方面的觀察最後都形成了現代科學對於眾多課題上重要的基礎。 　另外，哲學較不正式的用法可能是指一種特別的方法或是信念。哲學的智慧產生於人類的實踐活動。哲學源於人們對實踐的追問和對世界的思考。 　真正的哲學可以使我們正確的看待自然，社會和人生的變化與發展，用睿智的眼光看待生活和實踐，正確對待社會進步與個人發展，正確對待集體利益與個人利益的關係，正確對待進與退，得與失，名與利，從而為生活和實踐提供積極有益的指導。因此，哲學的任務，就是尋找光明，在人類生活的路途上點起前行的明燈，指導人們正確地認識世界和改造世界。

古希臘時期的自然派哲學家被認為是西方最早的哲學家，不管他們認識世界的方式是否正確，但是他們的想法之所以有別於迷信的原因在於，這些哲學家是以理性輔佐證據的方式歸納出自然界的道理。蘇格拉底，柏拉圖與亞里斯多德奠定了哲學的討論範疇，他們提出了有關形而上學，知識論與倫理學的問題，至今依然。某些現代哲學家認為，直到今日的哲學理論依舊只是在為他們三人做註腳而已，仍離不開他們所提出的問題。換言之即使數千年後，我們依舊在試著回答他們所提出的問題，這也代表着我們依然為這些問題或是這些問題所延伸的更多問題而感到困惑。 　“哲”一詞在中國起源很早，歷史久遠。如“孔門十哲”，“古聖先哲”等詞，“哲”或“哲人”，專指那些善於思辨，學問精深者，即西方近似“哲學家”，“思想家”之謂。 一般認為中國哲學起源東周時期，以孔子的儒家、老子的道家、墨子的墨家及晚期的法家為代表。而實際上在之前的《易經》當中，已經開始討論哲學問題。 　19世紀70年代，日本最早的西方哲學傳播者西周借用古漢語譯作“哲學”，1896年前後康有為等將日本的譯稱介紹到中國，後漸漸通行。在西方，哲學一詞通常用來説明一個人對生活的某種看法（例如某人的“人生哲學”）和基本原則（例如價值觀、思想、行為）。而在學術上的哲學，則是對這些基本原則的理性根據的質疑、反思，並試圖對這些基本原則進行理性的重建。 　最早哲學的範圍涵蓋所有的知識層面。它一直是人類最抽象的知識研究。對哲學一詞的介紹最初來自希臘思想家畢達哥拉斯。