和與同

中國古代哲學的兩個範疇。 最早見於《國語·鄭語》史伯對鄭桓公的談話:“和實生物,同則不繼。”和，即“以他平他”指不同事物或不同因素的結合，是差異性的統一。同，即“以同裨同”，指完全等同的事物或等同因素的重合，是排斥差異性的直接同一。前者是樸素辯證法,後者屬於形而上學。史伯完整的説法是:“夫和實生物,同則不繼。以他平他謂之和,故能豐長而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣。故先王以土與金、木、水、火雜以成百物。”這裏帶有明顯的樸素唯物主義因素。春秋末，晏嬰發展了這一思想，明確指出和與同的差異，並且以烹調和羹、對待不同意見和演奏音樂為例，説明和是“濟其不及，以泄其過”。“君所謂可，而有否焉，臣獻其否，以成其可；君所謂否，而有可焉，臣獻其可，以去其否。”又説：“若以水濟水，誰能食之！若琴瑟之專壹，誰能聽之！同之不可也如是。”（《左傳》昭公二十年）他認為矛盾的因素可以“相成相濟”。孔子也使用了“和”與“同”的概念，在《論語·子路》中説：“君子和而不同，小人同而不和。”和與同概念的提出，表明春秋時期的哲學家們已經意識到和與同的原則區別。