周頌·載見

載見闢王^⑶，曰求厥章^⑷。

龍旂陽陽^⑸，和鈴央央^⑹。

鞗革有鶬^⑺，休有烈光^⑻。

率見昭考^⑼，以孝以享^⑽。

以介眉壽^⑾，永言保之^⑿。

思皇多祜^⒀，烈文闢公^⒁。

綏以多福^⒂，俾緝熙於純嘏^⒃。 ^[1] 

⑴周頌：《詩經》中“頌”部分分為“周頌”、“魯頌”和“商頌”。頌是祭祀宗廟的樂歌，不僅配樂，而且還有舞蹈。周頌部分今存三十一篇。

⑵載（zài）：開始。

⑶闢王：君王。指周成王。

⑷曰：同“聿”，發語詞。厥：其。章：典章法度。指車服禮儀之文章制度。《鄭箋》：“此詩始見君王，謂見成王也。曰求其章者，求車服禮儀之文章制度也。”

⑸龍旂（qí）：畫有蛟龍圖案的旗，旗竿頭系鈴。《鄭箋》：“交龍為旂。”陽陽：鮮明。一説即“揚揚”，旗飄動飛揚之貌。

⑹和：掛在車軾（扶手橫木）前的鈴。鈴：掛在旂上的鈴，一説掛在車衡上的鈴。央央：鈴聲和諧。

⑺鞗（tiáo）革：馬繮頭的銅飾。有鶬（qiāng）：鶬鶬，銅飾美盛貌。一説銅飾相擊之聲。《鄭箋》：“鞗革，轡首也。鶬，金飾貌。”

⑻休：美。《鄭箋》：“休者，休然盛壯。”有：同“又”。烈光：光亮。

⑼率：帶領。昭考：皇考。此處指周武王。

⑽孝、享：都是獻祭的意思。

⑾介（gài）：通“匄”。求。

⑿永言：即“永焉”，長久貌。言，語助詞。

⒀思：發語詞。皇：大。祜（hù）：福。

⒁烈文：輝煌而有文德。烈，有武功。闢公：指諸侯公卿。

⒂綏：安撫。一説賜也。

⒃俾（bǐ）：使。緝熙：光明，顯耀。純嘏（gǔ）：大福，美福。一説盛大的樣子。 ^{[2]  [3]  [4]  [5]  [6]} 

諸侯初次朝周王，求賜王朝新典章。

蛟龍旗幟隨風揚，車上和鈴響叮噹。

馬轡銅飾光燦燦，美麗飾物閃光芒。

相率拜祭先王靈，孝敬祭品請神享。

祈求神明賜長壽，保佑日子用安康，

賜予幸福無窮量。文武兼備諸侯公，

先王賜予你多福，使你事業永輝煌。 ^{[2]  [3]} 

《周頌·載見》是一首祭祀樂歌，產生於周成王時期，其祭祀對象是周武王。周王朝建立不久，武王便過早地去世了。繼位的周成王年紀尚小，政事暫由周公代理，因此遭到了統治階級內部的猜忌，接着便爆發了“管蔡之亂”。周公東征三年，終於平定叛亂。周王朝的統治從此得到鞏固和加強，出現了“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”的昌盛景象。當成王親臨朝政之時，為了“顯耆定之大烈彌光，彰萬國之歡心如一”（《詩經傳説彙纂》），舉行了一次大規模的朝見諸侯的活動。《周頌·載見》就是歌詠這件大事的樂歌。《毛詩序》謂“《載見》，諸侯始見乎武王之廟也”，朱熹《詩集傳》亦云“昭考，武王也”，後世諸家於此無異辭。 ^{[3]  [4]  [5]} 

這首詩大體可分兩層。開頭至“休有烈光”，敍諸侯羣至，朝見周成王的景象。“載見闢王，曰求厥章”二句，點明此次諸侯之來，乃是初次朝見成王；他們來朝的目的，更是主動求取禮儀典章。成王初次臨朝，諸侯即羣至朝見，恭敬地求取典章規範來約束自己，這説明內亂過去之後，周成王終於蒞臨天下，成為諸侯眾星拱月的中心人物了。出現這樣的局面，詩人不能不感到興奮。“龍旂陽陽”四句，以興高采烈之辭，描述了成王朝見諸侯時的堂皇景象，具有賦的鋪敍特點：鮮明的旗幟飄揚，鈴聲連續不斷響成一片，馬匹也裝飾得金碧輝煌，熱烈隆重的氣氛，浩大磅礴的氣勢，有聲有色；八方彙集，分明是對周王室權威的臣服與敬意。根據《左傳》的説法，人君昭示“令德”，就是旗仗，車飾也都有講究：“火龍黼黻，昭其文也；五色比象。昭其物也。鍚、鸞、和、鈴，昭其聲也。三辰旂旗，昭其明也”（《左傳·桓公二年》）。這樣看來，詩中着意渲染天子諸侯的旗仗、馬飾，就不僅僅是一種熱烈場景的展現，更是對周家“令德”的由衷歌頌了。此詩開頭所説的“曰求厥章”，也由此得到了體現：即使在旗仗、車飾上，也讓諸侯大開眼界、見識了王朝禮儀的威風。適應着昭“令德”的需要，詩人對旗旌、鸞鈴、車馬之飾的描摹，連用“陽陽”“央央”“有鶬”（即“鶬鶬”的變體）等疊詞，更加強了誇讚的色彩和音響效果。所以，寫到這裏，詩人自己也情不自禁地把筆讚歎“休有烈光”了。

自“率見昭考”以下為詩之第二層，接敍成王祭祀武王的情景。周代的政治以宗法制為中心，政權與族權是緊密聯繫在一起的，祭祀祖宗是政治生活中的大事。武王是周朝的開國君主，又是成王的父親。周成王作為一代嗣王，蒞政並朝見諸侯，其主要儀式之一，就是廟祭武王。“率見昭考，以孝以享”。一個“率”字説明，此次趕來朝見的諸侯，全部參加了祭祀活動。不過主祭者是成王，諸侯作為助祭，由周、召二公率領着，莊嚴地步入廟堂，開始了虔誠莊重的獻祭儀式。當祭品供上之時，廟堂便響起一片祈祝之聲：“以介眉壽，永言保之，思皇多祜！”活得長久些，大概是世人共有的願望。但周天子之祈求長壽，着眼點更在於長享天下。古人以為這天下本來是上天賜予的，所以想要“永保”，也必須祈求上天：“思皇多祜”——多多保佑了。值得注意的是，此詩開頭句句用韻，寫到廟堂祈祝之辭，便無韻腳可求。這大概正如王國維所説，廟堂頌辭緩慢而凝重，且有鐘聲配合，故“其聲緩而失韻之用”了。因此讀這幾句詩，人們須得想象，此刻已置身於莊嚴的廟堂，耳邊振響着疏緩的鐘聲。然後才能體會到，這周成王是懷着怎樣的虔誠，向祖宗神明，喃喃訴説着心中長享天下的貪婪願望。最後三句是對王公諸侯的祝祈——他們既然來參加助祭，而且是王朝的“爪牙”和藩衞，當然也得讓上天保佑他們安康“多福”，這樣才能輔助天子坐穩江山。詩之結句“俾緝熙於純嘏”，一變四言之體，化為六言長句。其效果在於使莊嚴的禱祝，於曲終延續為悠悠長聲，在廟堂中繼續縈繞。

此詩的好處，只在前半部分，堂堂皇皇，頗有情景如畫之感。而後半部分無非是祝禱之套語，説不上有什麼動人之處，但其中“烈文闢公”一句頗值得注意。在詩的結尾用諸侯壓軸，這與成王的新即位，而且是年幼的君王即位有關。古代歸根結蒂是人治社會：就臣子而言，先王駕馭得了他，他服先王，但未必即如服先王一般無二地服新主；就新主而言，也可能會一朝天子一朝臣。因此，在最高統治者更換之時，臣下的離心與疑慮往往是同時並存，且成為政局動盪的因素。詩中讚揚諸侯，委以輔佐重任，寄以厚望，便是打消諸侯的疑慮，防止其離心，達到穩定政局的目的。可見，《周頌·載見》始以諸侯，結以諸侯，助祭諸侯在詩中成了着墨最多的主人公，實在並非出於偶然。 ^{[3]  [4]} 

宋代朱熹《詩集傳》：“賦也。此諸侯助祭於武王廟之詩。先言其來朝，稟受法度，其車服之盛如此。”“（第二行前兩句）此乃言王率諸侯以祭武王廟也。”“又言孝享以介眉壽而受多福，是皆諸侯助祭有以致之。使我得繼而明之，以至於純嘏也。蓋歸德於諸侯之辭，猶烈文之意也。” ^[1]