周易思想研究

該書是《周易》研究方面的一部學術專著。全書分上、下兩篇。上篇是《易經》思想研究，作者考察了《易經》的時代、作者和性質，易經2中的各種思想及《易經》中包含的有關自然和社會的知識。經過研究，作者認為《易經》並不是象司馬遷所説。伏羲作八卦，周文王演三百八十四爻”，實際上，《易經》反映了商、周的社會面貌，成書於西周前期，是由太卜卜官編纂而成的，並非出自一人。從性質上言，《易經》是一部占筮書。雖然如此，但由於《易經》反映了殷周時的社會面貌、階級鬥爭、政治經濟制度以及思想方面的情況，而成為殷、周史的珍貴資料。首先，《易經》中包含了我國殷、周之際原始的經濟思想的資料，《易經》反映了殷末周初的重農業、重牧畜業、重工商的經濟思想，隨着商業的發展，樸素的貨幣觀念、財富觀念也產生了。這是當時奴隸制上升時的經濟繁榮的社會存在的反映。第二，《易經》還反映了我國古代最初的政治思想。《易經》從神權政治思想出發，主張維護等級制的奴隸主階級剝削有理的思想，關於國家的觀念以及婚姻制度的觀念。儘管《易經》在一定意義上觸及了一些有關國家的問題，但還沒有構成系統的政治思想的體系。此外，《易經》還以巫教神學的形式反映了人們對自然現象以及人與自然的關係的瞭解，在唯心主義神學體系中包含着無神淪思想的萌芽。當然，《易經》也包含有很多的樸素辯證法思想及道德倫理思想，包含有許多有關自然和社會的知識。下篇是《易傳．》思想研究。作者詳細地考察了《易傳》的時代和作者，《易傳》的政治思想，《易傳》的唯物主義的自然觀，《易傳》的樸素辯證法思想，《易傳》的唯物主義認識論，《易傳》的道德倫理思想，《易傳》的社會進化的歷史觀。作者認為，《易傳》的時代上自春秋，下至戰國中葉；作者亦非一人。它是我國奴隸制向封建制轉變時期社會經濟、政治關係的反映，因此，該書作者將《易傳》作為一個時期哲學思想大體一致的作品，稱其為《易傳》哲學。在政治思想上，《易傳》作者站在新興地主階級立場，主張以“法”輔“德”的德治思想，反對《易經》的“君權神授”的神權政治。在哲學思想上，《易傳》作者堅持了唯物主義的自然觀，但是其唯物主義思想是不徹底的。與《易經》作者一樣，《易傳》作者也對樸素辯證法思想有所貢獻，他們的貢獻是：對於對立統一規律的猜測。《易傳》作者還對認識論有所貢獻。《易傳》作者承認在意識之外獨立存在着物質世界，這個客觀的物質世界是能夠為人們所認識的，人們認識這個物質世界時是通過感官去認識的，。觀”是《易傳》作者對認識論的一個重要貢獻，“書不盡言，言不盡意。的命題，則給後來以深遠影響。《易傳》的道德倫理思想，實際上是新興地主階級的道德倫理思想。在歷史觀上，《易傳》作者提出的歷史觀是具有發展進化因素的。總之，該書通過對《易經》與《易傳》進行分析，基本上達到了該書作者寫作此書的目的。該書作者創作此書有三個目的：一是試圖按照歷史的本來面目研究古代思想，恢復《易經》的原貌，二是《易經》和《易傳》當是兩個不同歷史時期與思想體系的著作，對它們應較為嚴格地加以區分，歷史地、具體地進行剖析，三是想通過《易經》思想的研究，弄清我國科學思維的萌芽，是從什麼時候開始的，科學思想的萌芽是怎樣同宗教相聯繫的。正如該書作者對以往《易經》研究者的評價那樣，該書作者也難免落入了他批評的人的窠臼：這就是該書仍是以自己的思想注説《易經》。該書可供中國哲學史及《易》學研究人員、高等院校文科師生、廣大中青年讀者參考。 ^[1] 

湖北人民出版社1980年8月第1版，16.6萬字。 ^[1]