吊刑

早在奴隸社會，吊刑就已經存在了，也正是這一時期的吊刑促使了後續社會對於現代吊刑的發展。奴隸社會的原始吊刑，主要是奴隸主施刑于奴隸，在奴隸社會，奴隸是奴隸主的私有物品，沒有人身自由，但對於奴隸主的暴行，總會有一部分奴隸選擇逃跑，而奴隸主對於逃跑的奴隸，往往會在抓回來後，對奴隸施以吊刑。

這一時期的吊刑施刑方法十分的殘忍，逃跑的奴隸被奴隸主用鐵鈎鈎進自己的骨頭，吊起來毒打。這種喪失人性的吊刑，在奴隸社會中延續了幾千年之久。

隨着奴隸社會的崩塌，人權逐漸被重視起來，吊刑也由原先的“刺穿肋骨”等殘忍手段，轉變成為懲戒犯人的刑罰。新型的吊刑由意大利發明，新吊刑的施行過程是將犯人用繩子捆綁雙手吊起來拉到高處，再驟降，輕者造成脱臼，重者導致死亡。

起源於意大利的吊刑，在意大利語中，吊刑被稱作Urlo，意為“嚎叫”。最初施用於軍隊，是用來懲戒軍人的刑罰。但隨着社會的不斷髮展，後又演變成國家法律中懲戒犯法者的刑罰。隨着吊刑的施刑方式一直延續，20世紀90年代，有一些宗教痴迷者，開始琢磨吊刑存在的意義，歐美一些國家的宗教信徒甚至堅信“吊的越高，靈魂與神越近”的説法。吊刑也同樣施用於西西里島、撒丁島和德國的幾個州，甚至還有俄羅斯。法國是在與意大利的戰爭之後，才由弗朗索瓦一世將其引入，用來懲戒軍人。它有別絞刑，方法是將犯人雙手反剪，再用繩子捆住手腕吊升到行刑架的頂端，然後，驟然鬆開繩子使其下落，停頓在高於地面僅數十公分處。在降落停止產生的衝力作用下，犯人的雙臂會被拉得脱臼。

比起宗教痴迷者對吊刑這種刑罰的怪談，現代行為藝術者們更是將吊刑的“藝術性”發揮到了極致。説來頗為搞笑，吊刑本是以一種刑罰，但卻在歐美國家演變成了一種行為藝術。

這種以吊刑為基礎的行為藝術，被稱之為人體懸掛，其行為方式與吊刑的施刑過程無二，明明是一種刑罰的施刑過程，卻被稱之為了藝術，這讓人們對吊刑產生了非議。自這種行為藝術誕生以來，吊刑就逐漸淡出歐洲刑罰的舞台。

這一刑罰逐漸由軍別轉變為民事刑罰。人們用它來懲戒流浪漢、褻續神明者、欠債不還者以及按普通法規被指控擾亂公共秩序的人。罪行輕重的程度可以通過腳上縛着的重量體現出來。吊刑主要起的是做示作用，但它也被作為司法刑罰來實行。

人類最早的吊刑，出於奴隸社會，它源於奴隸主對逃跑的奴隸，奴隸 主會用鈎子鈎住奴隸的鎖骨或琵琶骨，然後將奴隸吊掛起來，此後的幾千年，吊刑一直作為一種酷刑存在於人類社會。

從20世紀90年代末開始，在一些歐美國家，吊刑也被作為一種類 似於宗教的儀式，稱為人體懸掛。這是因為當人的肉體懸空的時候，皮膚產生的撕裂感會使人感到暈眩。所以一些人認為在這個時候，靈魂就會離神最近。而從21世紀初開始，各種人體懸掛則演變成為一種行為藝術，在世界各地掀起熱潮，但這種行為因為較為血腥，所以自誕生以來便飽受爭議。

經過重量設計的吊刑則更為殘酷，有記錄表明，如果受刑人腿上捆上超過60公斤的重物受刑，就會連雙腿都會拉脱臼。如果超過100公斤，那麼在衝力作用下，全身的骨頭都會碎裂，就算是肚皮綻開，五臟六腑溢出的現象也並不罕見。

1900年， 薩佈雷神父在教皇列奧十三追賜貝爾布瓦爾列真福品之後，即 對出版了一本書，描述這位傳教士殉道的過程。讓一加布裏埃爾·貝爾布瓦爾幹1825年被任命為教士，十年後他三十歲時，東渡赴華“去向*基督教徒傳播福音”。經過四年的發展信徒後，他遭到清政府拘捕，被關押在古城（音譯）的大牢裏。人們要他放棄信仰，他嚴辭拒絕，身上便遭到一百下鞭笞，臉上則被皮鞭抽了四十下。然後，他受到一種被稱為“hang－te”的典型中國式吊刑的懲罰。犯人被捆在一座行刑架上，繩子綁在兩手的拇指和一結頭髮上。每天，貝爾布瓦爾都要遭受三至四小時這樣的刑罰。由於他拒絕棄絕信仰，便被押到武昌府（湖北的府城），在那裏聽候判決。在這期間。他被關押在單人車房裏一個月。每天，人們都將他的頭懸吊起來幾個小時，要不就將他捆綁在一種十字架上。末了，人們用燒紅的鐵在他臉上碰刺了“散播巫教”四個漢字。審訊時，一位官員向他出示一個耶穌受難的十字像，要他在腳下賤踏，作為重獲自由的代價。傳教士拒絕了。於是，他受到一百下竹笞，並被判處死刑。1840年1月16日，他遭受了吊刑。行刑者用一個滑輪把他懸空吊起，並無數次地將他重重摔下。為了加速肢體的脱口，還在他的踝骨上吊上了巨大的石塊。“幾個小時這樣的刑罰後，他還尚存生息，劊子手就用一根打了幾個結的繩子勒住他的脖子，了結了這場刑罰”。