召公諫厲王弭謗

厲王虐，國人謗王。召公告曰：“民不堪命矣！”王怒，得衞巫²，使監謗者。以告，則殺之。國人莫敢言³，道路以目⁴。

王喜，告召公曰：“吾能弭謗矣，乃不敢言。” 召公曰：“是障之也⁵。防民之口，甚於防川。川壅而潰⁶，傷人必多，民亦如之。是故為川者決之使導⁷，為民者宣之使言⁸。故天子聽政⁹，使公卿至於列士獻詩¹⁰，瞽獻曲¹¹，史獻書¹²，師箴¹³，瞍賦¹⁴，曚誦¹⁵，百工諫¹⁶，庶人傳語¹⁷，近臣盡規¹⁸，親戚補察¹⁹，瞽、史教誨，耆、艾修之²⁰，而後王斟酌焉²¹，是以事行而不悖²²。民之有口，猶土之有山川也，財用於是乎出²³；猶其有原隰衍沃也²⁴，衣食於是乎生。口之宣言也，善敗於是乎興²⁵。行善而備敗，其所以阜財用衣食者也²⁶。夫民慮之於心而宣之於口，成而行之，胡可壅也²⁷？若壅其口，其與能幾何²⁸？”

王不聽，於是國人莫敢出言。三年，乃流王於彘²⁹。 ^[1] 

1.召：一作“邵”。弭（mǐ）謗：消除議論。弭，消除。謗，指責，公開的批評，這個詞後來一般作貶義詞。

2.巫：古代以降神事鬼為職業的人。

3.莫：沒有誰。

4.目：用眼睛看看，用作動詞。表示敢怒不敢言。

5.障：防水堤壩，用作動詞，堵塞。

6.壅（yōng）：堵塞。潰：水衝破堤壩。

7.為川者：治水的人；為，治。決之使導，引水使它流通；決，排除；導，疏通。

8.宣之使言：治民者必宣導百姓，使之盡言。宣，開導。

9.聽政：治理國政。聽，治理，處理。

10.公卿：三公九卿。至於：以及。列士：上士，中士，下士。詩：指採集於民間的諷諫詩，不是指《詩經》。

11.瞽（gǔ）獻曲：盲人樂師向國王進獻樂曲。瞽，無目，失明的人。

12.史獻書：史官向國王進獻記載史實的書籍。

13.師箴（zhēn）：音師進獻規勸的文辭。箴，規諫的文辭。

14.瞍（sǒu）賦：盲人吟誦諷諫之詩。瞍，沒有眸子的盲人。賦，朗誦。

15.曚（méng）誦：盲人誦讀諷諫文辭。曚，有眸子而看不見東西的人。

16.百工：百官。

17.庶人傳語：百姓的意見間接傳給國王。

18.近臣盡規：常在左右的臣子，進獻規諫的話。盡規：盡力規勸。

19.親戚補察：同族的親屬，彌補並監察國王的過失。

20.耆（qí）、艾修之：國內元老大臣把這些規諫修飭整理。耆，六十歲的人。艾，五十歲的人。

21.而後王斟酌焉：而後由國王仔細考慮，付之實行。

22.是以事行而不悖（bèi）：國王的行事由此才不至於違背事理。悖，違背。事行，政事暢行，政令通行。而：轉折連詞，但是。

23.於是乎出：從這裏生產出來。

24.原：寬闊而平坦的土地。隰（xí）：低下而潮濕的土地。衍：低下而平坦的土地。沃：有河流灌溉的土地。

25.口之宣言也，善敗於是乎興：由於百姓用口發表意見國家政治的好壞才能從中表現出來。宣言：發表議論。善敗， 治亂：於是，從這裏面。

26.行善而備敗，其所以阜（fù）財用衣食者也：這兩句是説，凡是老百姓認為好的就做，反之就得加以防備， 這是增多衣食財物 的辦法。所以，用來……的方法。其：副詞，表示揣測，這大概就是。 阜，豐富，增多。

27.成：成熟。行，自然流露，自然表現。胡，怎麼。

28.其與能幾何：這句是説，那贊同的人能有多少呢？其，代詞。與，幫助，《戰國策》説：“君不與勝者，而與不勝者。”

29.乃流王於彘（zhì）：把國王放逐到彘地去。乃：終於，副詞。流：流放，放逐。於：到，介詞。彘：地名，在今山西省霍縣境內。 ^{[2]  [3]} 

周厲王殘暴無道，老百姓紛紛指責他的暴政。召穆公告訴厲王説：“老百姓已不堪忍受暴政！”厲王聽了勃然大怒，找來一個衞國的巫師，派他暗中監視敢於指責自己的人。一經巫者告密，就橫加殺戮。住在國都的人都不敢隨便説話了，路上相見，以目示意，不敢交談。

周厲王頗為得意，告訴召穆公説：“我能制止毀謗了，老百姓再也不敢吭聲了。”召穆公説：“你這樣做只能堵住人們的嘴啊。可是，阻止人民説話的危害超過了堵塞河川的危害。河道因堵塞而造成決口，就會傷害很多人。倘使堵住老百姓的口，後果也將如此。因此，治水者只能疏通河道而使它暢通，治民者只能開導他們而讓他們暢所欲言。所以天子處理政事時，讓三公九卿以至各級官吏進獻諷喻詩，樂師進獻民間樂曲，史官進獻有借鑑意義的史籍，少師誦讀箴言，無眸子的盲人吟詠詩篇，有眸子的盲人誦讀諷諫之言，掌管營建事務的百工紛紛進諫，平民則將自己的意見轉達給君王，近侍之臣盡規諫之力，君王的同宗都能彌補、監察國王的過失，樂師和史官以樂歌、史籍加以諄諄教誨，年高望重的師傅再進一步勸誡他，然後，由天子斟酌取捨，付之實施。這樣，國家的政事得以實行而不違背常理。人民有口，就像土地上有山水，社會的物資財富全靠它出產；又像高原和低地都有平坦肥沃的良田一樣，人類的衣食物品全靠它產生。百姓發表言論，政事的成敗得失就都能表露出來。人們認為好的就盡力實行，認為失誤的就設法預防，這才是增加衣食財富的途徑啊。老百姓把內心考慮的事説出來，這是內心想法的自然流露， ^[4]  怎麼能加以堵塞呢？如果硬是堵住老百姓的嘴，那贊同的人能有多少呢？”

周厲王不聽，於是老百姓再也不敢公開發表言論指斥他。過了三年，人們終於把這個暴君放逐到彘地去了。 ^{[2]  [3]} 

周厲王是我國曆史上有名的暴君，他任用佞臣，封山佔水，不讓人打柴、漁獵，斷絕廣大民眾的生計。他還增加平民的負擔，對鄰邦進行不義的征伐。他倒行逆施，橫徵暴斂，引起民眾的強烈不滿，也引起有識之士的深深憂慮，本文就是在這種背景下寫的。 ^[5] 

這篇文章敍述周厲王兇殘暴虐，對民眾的壓迫、剝削無所不用其極。到頭來，終於被民眾驅逐、流放。第一段點明事情的起因在於厲王弭謗；第二段由此引出召穆公的勸諫之辭——反弭謗；第三段交代弭謗的自然結果，又驗證照應第二段諫辭。

這篇文章的最大特點是修辭設喻。“防民之口，甚於防川”，説明人民的意見不可阻塞，無法壅蔽。如果暴虐無道，一意孤行，甚至以殺人相威逼，儘管暫時使人“道路以目”，敢怒而不敢言，但終將“川壅而潰”。“前喻防民之口有大害”，“後宣民言有大利”，全文妙在善於運用比喻，貼切巧妙，論證生動，筆意縱橫，渾然一體，極盡行文變化之妙。

這篇文章“諫詞只天子聽政一段”，這是“在道理上講”的，而其餘“俱是在利害上講”，筆法十分新警。前後敍述描寫，緊緊扣住國王與民眾，如以“王虐”、“王怒”、“王不聽”為一條敍事線索，和民眾的“謗王”、“莫敢言”、“流王於彘”一條線索，交織對立，敍事有序，起伏照應，極為精細。

《國語》以記言著稱。這篇文章便是以記言為重點。召穆公所諫之言，語語精警，從言止謗有害，言聽政全賴民言，斟酌而行，到宣民之言，實際上於當政者有利。民眾之言，如川之水不可變，也決不能壅。“回抱防川之意，融成一片，驚健絕倫。”這篇短文，我們不僅需要細察“立言層節”，更重要的是，要牢記耐人深思的警句：“防民之口，甚於防川。”深刻的歷史教訓，昭示古往今來的當政者，必須認識到人民力量的偉大，民言不可阻，民意不可擋，民志不可摧，這是顛撲不破的真理。只有察民情、尊民意、散民志，當政者オ不會有覆舟之患，國家才得堅強穩固，社會才能繁榮昌盛。 ^[5] 

清·吳楚材、吳調侯《古文觀止》：“正意喻意，夾和成文。” ^[5] 

左丘明（約前502～前422年），單姓左，名丘明，春秋末期史學家。左丘明曾任魯國史官，孔子編訂六經，左丘明為解析六經之一《春秋》而著《左傳》，亦著《國語》。《左傳》《國語》兩書記錄不少西周、春秋的重要史事，史料翔實，文筆生動，具有很高的史學價值。左丘明是中國傳統史學的創始人，被史學界推為中國史學的開山鼻祖，被譽為“百家文字之宗，萬世古文之祖”“文宗史聖” “經臣史祖”，孔子、司馬遷均尊左丘明為“君子”。 ^[3]