古革

古革，字仲通，祖籍江西省，後遷廣東梅州（今廣東省梅州市）。嶺南文風首創者古成之的曾孫。北宋紹聖四年（1097年），與其胞弟古堇、古鞏同榜登丁丑科進士第，任秘書省校書郎。同年調任瓊州教授，掌教在瓊山縣府城（今海口市）。時海南地處南荒，人畜雜處，文化教育落後。古革掌教後，盡力於文教，訓迪有方，課徒頗眾。始轉化民心，易其陋習，黎民漸從“素不尚學”至紛紛“遣子弟入學讀書”。因而深受黎民敬重，每有民間鬧事，非古革親往勸解不可，“郡檄入峒布諭，蠻俗素知敬（古）革，遂率服狀”。因古革在瓊州卓有政績，六年被朝廷“擢守潮州，官至五品”。 ^[2] 

古革職守潮州府刺史二十餘載，惠政功績顯揚，士民稱譽古革為“潮州公”。古革年邁辭官歸故里，在梅州城區北門築宅居住。因古革是“五馬大夫”，常乘騎出外。礙於其身材不高大，置一長方石於門前，便於上下馬。久而久之，人們便稱此地為“馬石下”。 ^[1] 

宋高宗紹興十四年（1144），古革首次編修南遷古氏第一部家譜（古革後裔傳承祖德，於2004年甲申歲延續第八次修譜），並親撰新安古氏家譜序，在當時南蠻之地梅州而言，這是一部較早的譜牒文獻資料，為梅州地區文化傳承和發展作出了貢獻。 ^[3] 

他為瓊北教育的先行者，在肇慶著名的風景區七星巖，至今保留着古革題寫的摩崖石刻。由於瓊北地處南荒，海峽相隔，海南文化一直落後於中原。古革的到任，為海南教育注入了新的活力。古革矢志教育的擔當精神，得到百姓的充分認可，獲得很高威望。據《瓊州府志》記載，每當民間百姓發生爭執時，非古革親自前往勸解不可。 ^[4] 

古革祖籍江西，先祖後遷至河源。自太高祖古全望移居增城後，歷代仕宦，可謂名門。古全望之子古延綬在北宋初年曾經擔任信安縣令，在告老還鄉之後遊覽梅州，因欽慕其山水秀麗，人物淳雅，就此居於梅州程江大覺寺旁邊（今廣東梅州市梅江區），廣置產業，因此成為梅州古氏先祖。

而古延綬之子古成之，也就是古革的曾祖父，更是聲名顯赫，在嶺南歷史上留下了不可磨滅的痕跡。古成之，字亞奭，人稱“紫虛先生”，因父親出外做官，從小便在增城其祖父處居住，其性簡靜，曾在羅浮山隱居讀書十多年，“力學不怠，淹貫羣籍”，文譽傳四方。北宋端拱元年（988），登進士第，是宋朝廣東第一個進士，因此有“嶺南首第”之譽。古成之一生富有傳奇色彩，不僅因北宋嶺南第一進士名噪嶺南科場，也以詩歌文學上的成就而飲譽嶺南文壇。清《廣東通志》卷二百九十載：“成之以文章為南越首倡，尤工於詩，有鳳騫霞舉、脱略塵土之態，置諸唐律中殆不可辨。”

古成之生子古宗悦，古宗悦為古革的祖父，宋皇祐五年（1053）癸巳春三禮出身，初任廣東英州司户，後遷廣東新興縣令，因捕盜寇平亂有力，升殿中丞，後升禮部侍郎（皆寄祿官），授勳騎都尉。古宗悦一開始居於增城，後因祖上（其祖父古延綬）在梅州置有產業，因此到梅州定居，死後葬於梅州。

古宗悦的長子古鳳儀，即古革的父親，隨父親居於梅州。其從小“崇聖人之道，搜究窮經，性理昭融”，以文才知名，曾經擔任潮州府典郡，在任期間以老成歷練而名著當時。古鳳儀之妻楊氏，聰慧賢淑，知書達理，生下三個兒子，分別取名為古革、古堇、古鞏。由於幼承家學，加上母親楊氏的嚴格管教，古革兄弟三人“早年力學，性理昭融”。紹聖四年（1097），古革三兄弟同登何昌言榜進士第。當年，古革二十四歲，古堇二十二歲，古鞏二十歲。消息傳到哲宗皇帝那裏，宋哲宗大為讚歎：“一門三貴，曠世盛聞！”

後來，古革官任潮州知府，古堇任象州知州，古鞏任賓州知州，被鄉人傳為美談。時至今日，廣東梅州古氏宗祠還懸掛着一副對聯：“一母三進士，四世兩鄉賢。”其中，“一母三進士”就是指一母同胞的古革三兄弟，“兩鄉賢”指古成之及其曾孫古革，他們分別被河源和梅州兩地列為鄉賢。母親楊氏因為培養了古革三兄弟，在讀書之風盛行的梅州獲得極高的聲譽，被人們敬稱為“楊祖婆”。楊祖婆去世後安葬於今五華縣梅林鎮黃砂村丘子塘。

在南宋著名理學家胡寅為古革撰寫的《贈廣潮太守歸田賦》中，曾稱古革為“古氏右族，梅州儒宗”。由此看來，所言不虛。 ^[5] 

古革在紹聖四年（1097）登進士第後不久，就被朝廷派往海南擔任瓊州府學教授。由於地處南荒，海峽相隔，海南文化一直落後於中原。古革的到任，為海南教育注入了新的活力。

北宋前期，范仲淹主持“慶曆新政”，仁宗下詔各州縣皆設立學校，參加科舉的人必須先受教育，士人須在學校接受三百天的教育學習才能參加應試。全國的州縣都相繼興辦學校。瓊州府學就是在這個時候成立的，是海南島最早的官學之一，時任知州的宋守之還親往府學給儒生講課。

清道光《瓊州府志》記載，古革就任瓊州府學教授後，“訓士不倦，峒蠻多遣子弟受學”。海南教育的相對落後，反而激起了古革作為讀書人的擔當意識，致力於文教，“訓迪有方，課徒頗眾”，同時慢慢轉化民心，改變陋俗。居住黎峒的少數民族同胞，也逐漸從“素不尚學”紛紛“遣子弟入學讀書”，教育局面為之一變，在一定程度上推動了黎族和漢族的民族融合。瓊州府學雖然從設置上是覆蓋全島的，但是受制於交通等各種因素，受益者主要為瓊北居民。從這個意義上講，古革可謂是瓊北教育的先行者。

歷史往往有着驚人的巧合，就在古革赴任瓊州府學教授前後，北宋文壇領袖蘇軾也於紹聖四年（1097）被朝廷責授瓊州別駕，昌化軍（今海南西部）安置。這自然是海南教育的一大福音。遺憾的是，目前尚無史料證明古革和蘇軾在海南有互動往來。

古革矢志教育的擔當精神，得到黎族和漢族百姓的充分認可，獲得很高威望，黎族百姓更是對其推崇備至。《瓊州府志》記載，每當民間百姓發生爭執時，非古革親自前往勸解不可，他攜“郡檄入峒布諭，蠻俗素知敬革，遂率服狀”。古革通過教化，使得黎族百姓主動歸附，這是一件非常不容易的事情。後來古革在瓊州的政績為朝廷所知曉，因此被擢升官職，從而讓他有更大作為。 ^[5] 

離開海南之後，古革最開始擔任新昌（今廣東新興縣）知縣，然後在政和七年（1117）三月被移知興慶（今廣東肇慶市）。

在肇慶著名的七星巖風景區，至今保留着古革題寫的摩崖石刻：政和丁酉暮春，程江古革逢時，初自新昌移守興慶。是年仲夏，真陽馮齊荀祖道起於祥除，來貳府政，相與諮詢，有請於朝。次年春，乃被旨升作大藩，政平訟簡，歲豐民樂，偶乘閒暇，屢訪茲巖，酌泉泛觴，歷覽佳致，因志歲月，勒於崇崖。時政和八年八月二日。

古革的這段話，交代了肇慶當年改名的一段歷史。肇慶原名端州，端王系宋徽宗潛邸（登基前為端王）封號，徽宗即位後，於建中靖國元年（1101）十月更名為興慶軍，隨後又升格為興慶府。

政和七年（1117），廣南東路轉運判官燕瑛就任。他了解到：八十多年前，即明道二年（1033），西夏國元昊繼位後，曾將首府興州（治今寧夏銀川市）改名為興慶府。他覺得大宋王朝沿用西夏國首府之舊名，顯屬不妥。燕瑛經過反覆思考後，建議將興慶府改名為肇慶府，寓“開始帶來吉慶”之意。為了慎重起見，徵求興慶府知府古革、同知馮齊荀的意見。古革、馮齊荀兩人同意聯名上奏，“有請於朝”。“興慶府元（原）系端州，寅緣陛下潛邸舊封，薦蒙賜以軍額，申錫府號。臣近巡歷到彼，竊見府城規摹未至宏壯，慾望親灑宸翰，特改見今軍府額，賜以美名。”（徐松《宋會要輯稿》） 由此古革成為肇慶府歷史上第一任知府。

政和八年十月二十一日（1118年12月5日），宋徽宗欣然命筆題寫“肇慶府”三個瘦金體大字，製作成匾額，派遣欽差送往廣東興慶府。古革為此特地築高台於府署前，專門懸掛徽宗御書匾額，取名為“御書樓”，即今之“麗譙樓”。 ^[5] 

因在肇慶政績突出，後古革被朝廷擢升為潮州知府。在潮州任上，由於古革勤政愛民，“治政有方，革敝除奸”，當地士民對其交口稱讚，被譽為“潮州公”。任滿之後在潮州人民上書挽留下，再次擔任潮州知府，加授中憲大夫。

古革在潮州知府第二次任上期滿後，深感仕途艱險，而“頗厭塵勞”，於是便隱居於逸老堂。在其隱居後，南宋著名理學家胡寅曾為古革撰寫《贈廣潮太守歸田賦》，在提到為何要寫這篇文章時，其中寫道：

是歲七月望日，餘致仕歸家，有故人衣冠嚴飾，禮度雍容，揖餘而謂之曰：太守古公，諱革，字仲通，古氏右族，梅州儒宗。兄弟早年力學，性理昭融，俱登紹聖進士。際會風雲，初授瓊州教授，翼振立而士風作，興學校樹業建功，擢升榮任五馬諸侯治政廣潮，黎民感戴其恩，今辭歸田裏，挽莫能留，願先生一言以為賦。

從以上文字我們知道此賦是潮州百姓請胡寅所寫，可見潮州百姓對古革之愛戴。

值得一提的是，紹興十四年（1144），隱居於逸老堂的古革“偶因閒暇，覽舊祖圖”，深感編修家譜的重要性，於是便主持編修了廣東第一部古氏家譜，並親自撰寫《新安古氏家譜序》。 ^[5] 

古革是嶺南文風首創者古成之曾孫。古革出身書香門第，自幼博覽羣籍，通四書五經，筆氣起卓。24歲，即北宋哲宗紹聖四年（1097），與胞弟古堇、古鞏兄弟三人同登丁丑科進士榜，世所罕聞。時哲宗皇帝贊曰：“一門三貴，曠世盛聞”。

北宋宣和年間，古革在梅城馬石下建新宅。將大覺寺舊宅及周邊土地，贈與大覺寺作寺院管業。大覺寺為念古革善舉，並崇祀檀樾牌位。元天曆二年（1329），州人為紀念古革，建有五馬坊，其地原有上馬石。清末有黃氏在馬石下築宅掘土，得古鎮宅錢，以告黃公度京卿鑑識，京卿詢其地，曰馬石下，於是前往探視得石，文曰：宣和四年古大夫宅立。證此地原為古革大夫宅居地。丘逢甲先生聞之，亦往京卿處拜識，京卿以拓文見示，乃撰《古大夫宅下馬石歌並序》。歌曰：七百年來掩塵土，石與大夫俱氏古！大夫何許人？乃是紫虛仙人四世孫。宅在梅州城北門，眼前不見大夫宅，止見大夫下馬石。石立宣和之四年，大夫手鑄鎮宅錢。古錢出土銅鏽紫， 留與後人知宅址。錢鑄何年石能語，此石不刻黨人碑，又不貢築民嶽兼花移，大夫五馬何逶迤，留題七星巖石方來歸。大夫歸來立石日，天子尚未蒙塵時，當國者誰？蔡太師。籲哇時事既可知，大夫下馬心應悲。 朝更代改宅何有，大夫名在馬骨朽。惟有此石長不刓，大書深刻苔花寒。摩挲欲具袍藥拜，當作到氏奇礓看。 ^[3] 

古革三兄弟，自幼聰穎明慧，才思敏捷，很早得家庭氛圍的薰陶和啓蒙，博覽羣書和熟讀《四書》《五經》，並受孔、孟之學影響，學業得到昇華，再加上母親楊氏的嚴格管教，刻苦用功、視野高遠。紹聖四年（1097年）科考時，古革兄弟三人辭別父母，結伴赴京應試。待禮部發榜，三兄弟同登進士第。當年，古革24歲，古堇22歲，古鞏20歲。消息傳到哲宗皇帝那裏，宋哲宗大為讚歎：“一門三貴，曠世盛聞！”母親楊氏因培養了出色的三兄弟，在讀書之風盛行的梅州地區獲得極高的聲譽，被人們敬稱為“楊祖婆”。楊祖婆去世後安葬於今五華縣梅林鎮黃砂村蝦子塘松子丘山。 ^[4] 

古革登進士後，初任瓊州府學教授，掌教於瓊山府城（今海口市）。時海南地處南荒，人畜雜處，文教落後。古革掌教於海南瓊台書院，盡力於發展當地文教，“作育英才，德化黎民，訓迪有方，課徒頗眾。”（《古氏族譜》），始轉化民心，易其陋習，黎民漸從“素不尚學”至紛紛“多遣子弟受學”。因而深受黎民敬重，每有黎民糾紛，非古革親往勸解不可，飛在“郡橄入嗣布諭，蠻俗素知敬革，遂率服狀”。（《瓊州府志》）古革善治，聞於朝野。擢升浙江新昌知縣，繼任廣東端州（今肇慶）知府，卓有政聲。今肇慶七星巖仍存宋古革親題石刻：“政和丁酉暮春，程江古革逢時，初自新昌移守興慶。是年仲夏，真陽馮齊、荀祖道起於祥除來二府政，相與諮詢，有請於朝。次年春，乃被旨升作大藩，政平口簡，歲豐民樂，偶乘閒暇，屢訪茲巖，酌泉泛觴，歷覽佳致，因志歲月，勒於崇崖。

時政和八年八月二日。”不久又被朝廷“擢守潮州，官至五品”，授中憲大夫。宋紹興二十四年（1154）歿，壽81歲。

古革事蹟見於《程鄉縣誌·鄉賢傳》、 《潮州府志》、《歷代過瓊公傳》、《宋元學案補遺別附》等史籍。入程鄉縣鄉賢祠，崇祀潮州府名宦。 ^[3] 

在南宋著名理學家胡寅為古革撰寫的《贈廣潮太守歸田賦》中，曾稱古革為“古氏望族，梅州儒宗”。 ^[4] 

曾祖父：古成之

祖父：古宗悦

父親：古鳳儀

母親：楊氏

叔父：古鳳仁、古鳳信、古鳳俊

兄弟：古堇、古鞏 ^[4] 

古鳳儀娶妻楊氏，聰慧賢淑，知書達禮，生下三個兒子，分別取名為古革、古堇、古鞏。後來，古革官任潮州知府，古堇任象州知州，古鞏任賓州知州，被鄉人傳為美談。 ^[4] 

梅州古氏在宋朝就有“四代五進士”的美譽，這五位進士中，有“父子進士”的古成之及其子古宗悦；有“公孫進士”的古宗悦與其孫古革三兄弟；有“兄弟同科三進士”的古革、古堇、古鞏。 ^[4] 

對於古革的紀念，最早是在元代天曆二年（1329），因古革曾擔任潮州太守，當地政府（程鄉縣）在縣治西二里（或為大覺寺旁）為古革立“五馬坊”（按漢制，太守儀仗為“駟馬”，即可乘四馬的車駕。若朝臣出使為太守，則增一馬為五馬，到了後來，太守都稱為“五馬大夫”）紀念。然而“五馬坊”到了清康熙時期就已倒塌廢棄。清代開始，古革開始列入官府的祭祀系統，在順治年間古革被奉祀於程鄉縣鄉賢祠，康熙年間又被潮州府祀於鄉賢祠。

如今古革在梅州還留下了一個“馬石下”的地名。“馬石下”位於梅江區江北梅正路與梅石路對接的光遠小學附近，舊時曾是古革的故居，因當地曾留有一方古革當年留下的“上馬石”而得名。由於年代久遠，古革故居早已湮沒，到了清末人們已經不清楚“馬石下”與古革有什麼聯繫了。

首先將二者聯繫起來的，便是黃遵憲，温仲和在光緒《嘉應州志》中詳細記載了此事。其中寫道：當時，當地黃姓人在馬石下附近掘地建房，發現有一個罌罐，裏面裝着一些如“富貴吉祥、五男二女、三公九卿、延年益壽”等的大錢。黃遵憲向其詢問後認為該錢應是鎮宅錢，並認為應該是士大夫之家才有。因此，黃遵憲便詢問“馬石下”地名的由來，當地人稱還見有一方上馬石（又稱下馬石，當時在王氏家廟左邊）。黃遵憲通過走訪發現，該上馬石為長方體，有一個石級可供登跨，應該是上馬下馬所用。在剔洗乾淨後，又發現該石還刻有銘文，字大約三寸，字體遒整，其中寫道：宣和四年古大夫宅立。由此，黃遵憲便認定馬石下掘地建房處即為古革舊居所在，而該鎮宅錢也應是古革故居的鎮宅錢。

後來，黃遵憲將下馬石中的文字拓給丘逢甲，丘逢甲還為此作了一首《古大夫宅下馬石歌並序》。如今古大夫的古宅早已不復存在，而“下馬石”也不知所蹤。據瞭解，民國後，古革的下馬石先放在梅縣民眾教育館，教育館在二十世紀中期以後改作他用，下馬石也已蕩然無存，至於古鎮宅錢更是不知蹤跡。

古革去世後，葬於豐順建橋鎮新和村，歷代皆有修葺，如今保存完好。值得一提的是，古革祖上的房屋本在大覺寺旁，宣和年間，古革在梅州馬石下建設新宅，將舊宅及周邊土地贈予大覺寺作為寺產。古革去世後，大覺寺住持為了追念古革的善舉，在寺中設立神主牌，上書：“宋進士知潮州府事中憲大夫壇越仲通古公神位”。 ^[5]