博弈實體

100、在我的陳述中，不講概率，不談混沌，不説軌道。在我的研究中，主觀概念和客觀解釋之間產生了分歧，這很難找到我們想要的東西。每一個粒子組成的部分，在粒子分佈的任何一個區域，都隱含着無窮多的不同性質的行為，想弄清每個粒子微觀結構的特性，就要引進一個博弈實體○9樣本，就是粒子行為鏈，即三條鏈組成的平行膜，它將是一個粒子結構的概率模型。

每一個粒子都有它的自治性、獨立性，粒子是一個獨立演變又能和其它特性組成的實體，為什麼用傳統的概率計算找不到理想的解？理想的概率是什麼呢？在一個尚未弄清的內部結構不穩定的系統，概率的計算和預言變得毫無意義。

我們引進了一個粒子行為鏈模型之後，發現粒子的眾多特性，比如生物特性、機械特性、隨機特性，這些特性將成為博弈行為的主體內容，我稱為粒子行為鏈，這是一個全新的結構。粒子行為鏈正在對傳統式的預言構成威脅。

一種動態的生物特性、機械特性、隨機特性構成了千變萬化的自然圖景，同時也看清了粒子的微觀結構和置信概率的位置。

179、 狹義相對論裏是恆定速度運動，很恰當地應用於高熵賽棋粒子運動，我們設定了一個粒子行為圈，當我們首先看到其中一個粒子順時針運動時，只要分出先後，對面的那個粒子總是滯後，這很符合出牌概率，它決定之後對應的地方小於120°，在這個臨近二分之一的邊界上，時間和空間都喪失了自己的特徵，相當於愛丁頓曾把時空幾何中的這種奇異性描述為“我們無法在其中進行任何測量的魔圈”。在1922年巴黎研討會上專門討論過邊界上的奇異行為，愛因斯坦等名家都在場。我們可以把博弈比作一個顛倒的世界，這種説法一定會引起爭論，今天發明家發現這是一個非絕對對立的世界，是大自然的國正結構，是博弈實體，也可能令人迷惑。我們感覺到它的存在，有的感到新奇，有的感到平庸。

時間和空間唯獨不同的是，它總是向一個方向流動，從過去流向未來，這種不可逆的次序的邊界上，時間的彈性軟體裏包裹着神秘的因果律。科學家已經發明瞭測量無序的量，它稱作熵，熵也是混沌度，是內部無序結構的總量，可以理解成國。未知的信息越多，熵越大，也就是國越大。在今天看來是荒謬的東西，比如我的微粒細胞理論，我的高熵賽棋，明天一定是被普遍承認和接受的事實。認識它，需要時間，需要勇氣和智慧，還需要科學家的幫助，才能認識一個新穎而孤立的理論。

博弈實體是虛空、莊嚴、清淨、美妙的極樂世界，因為那裏的一切是用廣大、無邊、無量的慾望合成的極樂世界，讓那些有發明、有發現的大科學家、大哲學家、大思想家和青年學術才子們,不能淪為“寂靜主義”者。讓他們在博弈實體政治問題上的論戰，擔任多姿多采的重要角色，一起挖掘新潮的概念,剝離出簡明鮮活的經典理論，觸及人們心靈的最深處，使整個國家、整個民族、整個社會，用博弈實體政治的籠子理論，統一一切、照耀一切、鞏固一切。

博弈實體政治是一個籠子的標誌，這就需要用人文説教的籠子形象，用理論聯想，打動人心、激起情感、喚起人民對它的願望與信仰。任何教化人心的高級力量均能涵蓋所有甘願鑽進籠子的人，開始對神靈、上帝、天主的信仰，也是對博弈實體特性的文化信仰。籠子理論適用於世界歷史上的各種宗教和社會體系，是實現長治久安、天下大治、維護集權，不可缺少的精神寄託。

人們擁有與實體特性可分離的一部分性質，但這一部分性質並不是彼此隔離，每一個人的存在和互相聯繫，需要有一種“統一特性的癮魂”和“生命性質的氣質”在邏輯的思辯中找到精妙的思辨方法，使其知識與經驗在博弈實體政治的場景裏變得更加鮮活。雖然博弈實體理論深奧難解，籠子一詞又難以啓齒，一旦被人所掌握，“知識理智”與“經驗數學”的融洽，就顯得無比崇高。《博弈聖經》中知識的定義；我把識別萬物實體與性質的是與不是，定義為知識。《博弈聖經》中經驗的定義：我們用矛盾論的辯證法進行的邏輯推理，區分出兩個同性質，是到是的過程，稱為經驗。

如果人們處在一個有序的世界，萬物都按照自己的本性運行，掌握了這些個體性質的囚徒本性與博弈實體政治的籠子特性，並進行知識理論的區分就是科學預測未來。

我們用現代國正論哲學把國正論看成科學發展觀博弈實體中的一個結構，看成是一大半一小半的空間實體概念，再把人當成實體中的一個粒子，即是國正論中的“正”，俗稱為“主體”，而對應剩餘的那一大半是國正論中的“國”，俗稱為“客體”。主體是客體裏的一部分，主體是客體的代理人。《博弈聖經》中明確地説：“實體有分離不變的性質。”一個單位，一個政府，一個集體，特別是執政者、執法者的個人行為都應該是分離不變性的實體性質，與實體同在，離開實體就是性質，任何人違反了實體分離不變性學説，使用實體特性為自己服務就是缺德或犯罪。任何人的主觀主義以自我為中心，忽略所有問題一大半一小半的國正論實體結構，就是對世界的無知。任何一個人只要使用二人對局的矛盾論平等鬥爭思維，都會表現出偏激的語言和狂妄的行為，未來誰不知道博弈實體對人的制約性，誰就是違背了大自然系統裏的科學發展觀，也違背了實體分離不變性的自然法則。（如果研究經濟系統，宏觀經濟，微觀經濟，就糾結一團，無法區分）

20世紀缺少博弈實體的理論，實體是戰略，性質是戰術。實體是組織，性質是個人，實體是宏觀，性質是微觀。博弈實體的文化結構只是知識論的區分，不是兩個性質的矛盾對決。哪裏使用矛盾論絕對平等，哪裏就有糾纏;哪裏把矛盾論看成是哲學的思辨，哪裏就有爭吵;哪裏用矛盾論解決兩國實體觀念的靜止，哪裏就有戰鬥。

過去的東德和西德，現在的中國大陸和台灣，南韓和北朝鮮，都是實體分離不變的性質，只是區分，不是對決。任何三者插手他們的政治主權，都有博弈的動機，這種戰術行為，只能得到階段性利益，當然也會留下博弈的後患。

我下面的表述，是戰略和戰術，也是宏觀和微觀，相當於實體與性質的混合性表述，這給理解帶來困難；未來戰爭的目的不是佔領，而是毀滅性打擊。減少對手，獨自掠奪，這是未來戰爭的博弈取勝法則。博弈單方佔優的理論告訴我們，未來戰爭是最短時間的戰鬥行為。核彈的相互威脅，也不是無止境地威脅下去，只要有，就會發生，因為小規模的衝突與發展不是一個梯度的邊界，而是一個射度現象。人們在處理恐怖和危機時，沒有一個博弈高手敢説在射度的未來會發生什麼，人對未來的判斷都是決策人的性質，沒有人懂得對抗者的空間才是最終佔優，所以決策人的一大半行為都是錯誤的，都是以不願看到的一大半失敗而告終。

假如一個強大的國家受到他國的威脅，這時就要用《博弈聖經》的博弈理論把來自威脅的地方看成決策人，應該做出對抗者的行為，先發制人，一舉毀滅。《博弈聖經》的博弈哲學思想表明：如果一個弱小的國家利用博弈的戰術能夠擁有與大國同歸於盡的戰爭意識，並擁有同歸於盡的能力，他們將成為夥伴。《博弈聖經》中説：“優先預測悲劇後作出的忍讓是道德。優先預測勝利前作出的競爭是博弈。”這種博弈協同將轉為道德協同，道德協同也會上升為博弈協同。

18世紀的馬克思是世界九大哲學體系中、自由派哲學、人體系；創始人，他主張；革命，鬥爭。馬克思主義哲學認為；一切變化着的事物都依賴於，形而上學者所説的“自然”、唯心主義者所説的“精神”、唯物主義者所説的“物質”，馬克思的偉大是把三維結構的社會概念，構成了自然界的三個範式；

（一）構成了心物二元論辯證法，

（二）構成了社會主義的系統論，

（三）構成了共產主義的世界觀。

顯然，第（二）種範式，使用社會主義一個空空的概念性命題，搪塞龐大的系統內容，出現了各種悖論無法自圓其説。馬克思反覆使用政治經濟學的命題，由於缺失了系統論的理論，談論馬克思主義的地方，一刻沒有停止過矛盾論的糾纏，他被迫無奈跑到其它國家一直喊鬥爭。

1883年馬克思去世的時候，還是油燈時代，他死後的十多年後出現了無線電，二十多年後出現了鎢絲電燈，四十多年後出現了博弈論，五十多年後由瑞典人根據天、地、人、事、物、情感的抽象概念，以經濟作為三維繫統的考察對象，發明了實體一詞作為系統論的標誌性詞彙，明確了更大的、在場的、系統的，都是實體。

120年後《博弈聖經》一書中出現了“博弈實體”一詞的解釋。

隨着人們對第三空地論理論的認識和感悟、博弈實體裏的政治、經濟、軍事、外交、社會等，是永遠運動着的、永遠發展着的“博弈實體政治”和“博弈實體經濟學”。在馬克思去世的130年後，這兩個詞彙已經在媒體上傳開了。

由此看清了，馬克思的思想沒有對自然、精神、物質，三維一體構成系統論理論，沒有形成體系、沒有形成和解、沒有形成協同、理論相互矛盾。共產黨需要徹底糾正矛盾論“性質”的哲學爛用，進行博弈實體“特性”的哲學語言轉向，擺脱矛盾論在博弈實體裏無休止的糾纏，也是釐清馬克思革命鬥爭哲學與宗教的糾纏。

由於馬克思主義本來就不完備的系統論，語言是零碎的、含糊不清的、模稜兩可的、不可共量的，人們就不可能理解，乾脆對不可知論者的理論不再思考，或者直接拒絕，一個個淪為了真正的懷疑論者。

《博弈聖經》裏有這樣的一句話：“博弈實體的可分不變性是博弈的性質，世界上很少有人知道這個性質。”它會不會引起高官的深思？其實高官的性質代表了博弈實體，《博弈聖經》中有這樣一句忠告：“任何利用文明實體威力狂妄地表現出權力、金錢優勢的人，一旦離開文明實體獨立存在成為賭客時，立刻會表現出渺小而不堪一擊。” ^[1] 

《博弈聖經》 新加坡希望出版社

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