南軒集

〖南軒集〗四十四卷。

未及終成，而已有刻其別本流傳，朱子認為所刻之本為張栻（南軒先生）早年未訂之論，而晚年談經論事，發明道要之語，反多有佚遺，乃取前所搜輯，參互相校，斷以張氏晚年之學，定為四十四卷，並於書前詳記改編經過。書中包括書十卷，答問四卷等內容，反映作者學術思想的史料，主要在記、序、史論及答問等著作中；因為張栻與朱熹最為友善，放書中錄張栻與朱子書信凡七十三件。

張栻為學贊同朱子分辨義利“乃儒者第一義”的觀點，他以“天理”為義，“人慾”為利，強調“學莫先於義利之辨”。在二程及朱子的基礎上，進一步把天理與人慾絕對對立起來，警戒學者在潛心孔孟之學的同時，有徹底拋棄“利”，也即“人慾”，才能達到聖人之境，才能學有所成。他把仁、義、禮、智看作是人生所固有的道德，斷言“所謂禮者，天之理”，即把封建秩序看作成永恆不變的規律。他極力提倡自己的“明理居敬”思想，認為“居敬有力，則其所窮者益精；窮理浸明，則其所居者亦有地”，他同朱子一樣，強調“居敬”和“窮理”密不可分，二者互相發明。

張栻推崇周敦頤，認為周敦頤之學淵源精粹，實“自得於其心，而其妙乃在太極一圖”。張□雖然出胡宏門下，但對其師及胡宏父胡安國之學，卻能不持門户之見，所評多能據實而言，他認為胡安國的《春秋傳》在大旨上有功於“扶三綱，明大義，抑邪説，正人心”，但同時又指出，其書中間又多有“合商量處”；對胡安國之侄胡寅所撰《讀史管見》他認為“病敗不可言；其中有好處，亦無完篇”。作為南宋儒學集大成者、湖湘文化領袖，此書對於研究他的理學思想，與朱子理學思想的關係等等方面，有很重要的參考價值。

宋淳熙十一年（1184年）刻本為現存最早版本；另有元刻本，明繆氏刻本；清康熙間錫山華氏刊本最為精審；《四庫全書》收載，道光間又有蜀刻本。