南宋石刻公園

公園的石刻以南宋石刻為主，涵蓋部分明、清期間的作品，共200餘尊石像生。南宋石刻以造型準確，形體動作多樣、表情生動而著稱。園中的文臣、武將、蹲虎、立馬、跪羊分別代表了“忠、勇、節、義、孝”，相當鮮明地再現了當時的歷史人文景觀。

中國的石刻作品基本都集中在佛教石窟和皇家陵園，但南宋例外。偏安江南的南宋帝王，夢想身後能安息到河南鞏縣的宋皇陵，因此南宋皇室身後都草草暫厝，沒有留下能代表這一時代風格的宏大陵園石刻。東錢湖及周邊地區是南宋最重要的四位宰相墓園所在，史浩、史彌遠、鄭清之、史嵩之他們的政治生涯幾乎涵蓋了南宋歷史最重要的高、孝、光、寧、理五個時代，他們的墓道石刻填補了南宋時期美術史、文物考古史、雕刻藝術史的研究空白。

“北有秦陵兵馬俑，南有錢湖石刻羣”——在我國石刻史上，南宋時期神道石刻資料較少。

寧波南宋石刻公園 ^[1]  內人物簡介：

一、下水綠野南宋石刻羣

冀國夫人葉太君墓道 葉氏（1033—1118），慈溪人，19歲嫁配史簡，25歲夫亡，生遺腹子史詔（史浩祖父）。葉氏性格剛強，立誓守節，後史詔以八行垂訓被朝廷舉薦，家門漸漸興旺，子孫相繼入朝，一舉成為四明望族。享年86歲。葉氏墓初無石刻。南宋時後代增置墓道石刻，包括文臣、武將、站馬、蹲虎、跪羊、石筍等各一對，並壘成小池於墓道西側。在墓西南側建無量壽庵供奉。1935年，史氏後裔餘姚分支修太君墓，重豎墓碑一塊，上書“宋冀國夫人葉氏太君墓”，造“鳥鳴橋”，並立“昭茲來許”碑一方。造像、牌樓毀圮於“文化大革命”期間。1993年，史氏後裔集資捐修石階、圍牆，並從附近遷來南宋石刻虎、羊、筍等近十件。

清史在鼎《冀國夫人葉氏墓》：生前苦節耐時光，漠漠幽魂節更長。春露秋霜六百祀，墓旁猶覺姓名香。

越國公史詔墓道 史詔（1057——1129），字升之，冀國公史簡之子，早立志，律身甚嚴而事母極孝。受業於四明名士樓鬱，“遇大比，輒引避；……誓終身母子不相離。”“善居鄉里。民有爭鬥，從先生求直，不復訟官。”宋徽宗大觀二年（1108），設“孝、友、睦、姻、任、恤、中、和”八行取士，詔補太學上舍太守，史詔避官，奉母遷居東錢湖大田山而未應命。宣和年間（1119——1125）再詔不赴，宋徽宗書以旌之，賜號“八行高士”，後稱“八行公”，並建“八行堂”紀念之。建炎四年（1130）卒，終年84歲。後追封越國公，危素撰墓誌。史詔墓道石刻是其被追封為越國公後補設的，為南宋早期作品，具有極高史料價值。

宋·史彌大《謁越國公墓》：滿眼松楸護石塋，此來倍覺暗傷情。煙雲深處眠翁仲，俎豆香時薦特牲。一寺迫回溪水曲，萬山青向墓門橫。楊花無限營春思，送我輕舟十里程。

官葬河頭西岙石刻 今存石虎、石羊各1對，墓主不詳。

二、黃梅山—大慈寺南宋石刻羣

下莊齊國公史漸墓石刻 史漸（1124——1195），字進翁，號東皋，史浩堂弟，史嵩之祖父。幼年喪父，由母王氏撫養成人。40歲入太學。生7子，5人中進士。祖以孫貴，累封贈至太師齊國公。葬於東錢湖上水下莊黃梅山南坡辨利寺後山（今下莊），太常博士葉適撰墓誌。史漸墓前石刻建於南宋紹熙五年（1195）前後，墓道全長170餘米，分三平台，前後兩端各有牌坊1座，牌坊間列置石筍、石虎、石羊、石馬、石武將、石文臣等各1對。

下莊中散大夫史涓墓道石刻 史涓（1120—1202），字澤翁，史浩弟。補承議郎，卒贈中散大夫。墓道現存石像生6尊，包括武將2尊，文臣2尊，石馬1匹，石虎一隻。

大慈山丞相史彌遠墓道石刻 史彌遠（1164——1233），字同叔，史浩第三子。淳熙六年(1179)入官，十四年舉進士。累官至丞相。紹定七年(1234)卒，歸葬於母葬地大慈山，追封衞王，理宗御書神道碑額“公忠翊運定策元勳之碑”。史彌遠墓及墓道構築於南宋紹定六年（1233）前後，規模極為宏大，原長200餘米，享殿前後各一組石像生。盡毀。墓道左首大慈寺，創建於六朝，紹興二十年（1150）重建，史彌遠請為功德寺，時有僧人千餘。南宋時，五位日本高僧得道於此，回國傳法在日本建了大慈寺兩座，尊東錢湖大慈寺為祖庭。

明·屠隆《史彌遠墓》：霜落蒼藤老樹枯，眼看巨石壓重湖。墓前只有山僧住，黃葉青燈照野狐。

清董沛《史彌遠墓》：丞相墓前野草枯，御題碑碣半模糊。不知此地牛眠老，勝似天童嶺上無？

慈溪西龍首山石刻 今存完整石文臣1件，墓道有石筍殘件，墓主不詳。

寶華寺後山史氏祖塋墓道 史浩入相，宋孝宗詔賜家廟，祀及五世。後罷政回到東錢湖，淳熙十五年（1188），因慨念始祖暨高祖俱無墳墓，於是卜地東錢湖下水之原，營造五穴，俱為衣冠葬。這是史氏家族最早卜葬東錢湖畔的記載。寶華寺在大慈寺邊上，與大慈寺同為史彌遠功德寺。墓道依山勢而築，有石羊、石虎、石馬、文臣、武將各1對，皆以太湖石雕琢，半數已殘。墓前後有石牌坊構件數堆，殘件特徵與史彌遠墓道石牌坊相似，是研究宋《營造法式》的重要實物。

三、橫街—韓嶺南宋石刻羣

橫街採坑丞相史浩墓道石刻 史浩（1106——1194），紹興十五年（1145）進士，歷官三朝，為政一生。紹興五年（1194），卒於裏第（生平詳見上編）。嘉泰元年（1201）樹碑，宋寧宗御書“純誠厚德元老之碑”，敕封魏王、越國公。墓毀於“文化大革命”期間，現存文臣、武將、石馬各1對。

橫街七坑墓道石刻 墓主不詳。今存文臣、武將、石馬、石虎各1對，一文臣頭部殘。

橫街金夾岙史宇之墓道石刻 史宇之（1216—1293），字子發，史彌遠幼子，紹定六年（133）賜進士出身，累官至兵部尚書、觀文殿學士、正奉大夫。有政聲。墓道今存文臣、武將、石虎各1對。

橫街吉祥安樂山史師仲墓道石刻 史師仲（1082——1124），字希道，史浩之父。累贈太師越國公。墓道基本被破壞，但出土墓誌銘一方，銘文為“史氏祖塋，宋累贈太師越國公希道夫君、累贈越國夫人洪太君墓”。

橫街採坑史守之墓道石刻 史守之（1166——1224），字子仁，史彌大之子。從楊簡、袁燮遊學，非其叔史彌遠之作為，中年避勢遠嫌，退居月湖，閉門講學，彌遠畏之。以朝奉大夫致仕。為寧波一大藏書家。墓道有石文臣、石武將、石虎、石馬、石羊，雕刻有神采。

橫街吉祥安樂山零星石刻遺存 橫街吉祥安樂山有水孔潭、石馬弄、燕子窩和採坑四組石刻，均為舊墓道破壞後的散件遺存。體量、風格均相似，為梅園石質。

韓嶺茅嶺史若湛墓道石刻 史若湛（生卒年不詳），字純翁，史漸兄，以子補入太學恩封修職郎。今存石虎、石羊各1對。

四、東吳南宋石刻羣

南宋石刻公園(5張)

寶華山兵部尚書史彌堅墓道石刻 史彌堅（1166—1232）字固叔，史浩幼子，為慈湖學派領袖楊簡高足。進士出身，累官至直奉大夫兵部尚書。卒贈資政殿大學士。墓道長30米，寬4米，今存石文臣、石武將、石馬各1對，石羊1只和兩座牌坊殘件。

明·王應鵬《史彌堅墓》：丞相豐功在史臣，至今人重玉堂親。我來細剔殘碑蘚，拱木陰陰鳥自春。

古野岙司封郎中史彌鞏墓道石刻 史彌鞏（1171—1250），字南叔，史漸次子。嘉定十年（1217）進士。官各地均有政聲。召為司封郎中。且避侄史嵩之入相，引嫌乞辭，以直華文閣知婺州。墓毀，今存石虎1對。

世忠寺史榘卿墓道石刻 史榘卿（生卒年不詳），字景義，史賓之之子，歷官承務郎、温州永嘉縣尹。

五、寶幢南宋石刻羣

寶幢省岙鄭國公史彌忠墓道石刻 史彌忠（1161—1244），字良叔，史漸長子，史嵩之父。淳熙十四年（1187）進士。知廬陵、守吉州、提舉福建鹽茶，有政聲。卒贈少師，封鄭國公。墓道現存文臣、武將各1對，石馬3匹，石羊1只。

育王樓通奉大夫史賓之墓道石刻 史賓之（生卒年不詳），字子西，史彌堅三子。累官至中奉大夫、荊湖北道轉運使，墓毀，有石文臣、石武將、石馬、石虎、石羊各1對，已遷至育王樓賓館內。

六、福泉山南宋石刻羣

福泉山墓道石刻 墓主無考，傳系史彌遠後裔。有石文臣、石武將、石虎、石馬、石羊各1對，其中1文臣殘。雕刻精緻，為東錢湖南宋石刻代表作品。

茶場石刻 從福泉山各地搬遷而來，有石羊、石鼓凳、柱礎、馬槽各1對。

忠應廟石刻 系從福泉山搬遷而來，墓主無考。有石虎、石羊各4只，其中2石虎、石羊的底座呈太湖石狀，推斷為同出一墓道。

七、高錢—青山南宋石刻羣

高錢青雷山余天任墓前石刻 余天任（生卒年不詳），南宋理宗嘉熙時宰相余天錫之弟，本昌國（今舟山定海）人，因祖父餘滌教授史浩子孫，遂家於鄞。官臨安尹兼户部侍郎，累官至刑部尚書。墓毀，今存石文臣、石武將、石虎、石馬、石羊各1對。

南宋石刻公園(19張)

高錢前夾岙石刻 有石文臣1個，墓主不詳。

青山岙高閌墓前石刻 高閌（生卒年不詳），字抑崇，宋鄞縣人。紹興元年（1131）進士，賜三品服除禮部侍郎，因直言秦檜被罷官。卒贈少師。墓道今存石文臣1對，石虎、石羊各1只。

尊教寺後山史巖之墓道石刻 史巖之（1193——1270），史彌忠三子，史嵩之弟。嘉定十年（1217）進士。仕至資政殿大學士、銀青光祿大夫。史巖之孝母，鑿東錢湖霞嶼“補陀洞天”石窟，供母親禮佛。墓道今存石文臣、石武將各1對，石羊1只。

寶陀洞天石刻 淳熙五年（1178）史浩建月波寺、月波樓，築寶陀洞天石窟於月波山下。其址今在東海艦隊司令部內。

八、霞嶼南宋石刻羣

補陀洞天石刻 補陀洞天石窟位於東錢湖霞嶼島上，相傳為南宋大學士史巖之為供其母進香所開鑿，距今已有800餘年歷史。洞室全長41.1米，高2.8米，寬3米。內供奉觀音等塑像，其工程浩大，雕像刻鑿精美，為南宋明州石雕藝術之佳作。所居的霞嶼島東依福泉崇山峻嶺，山嵐終年鬱積，湖面水霧澹澹，有島鎖嵐霧，景凝雲靄之感，素有“霞嶼鎖嵐”美譽，為“錢湖十景”之一。

九、環湖散佈的南宋石刻羣

上水排祭嶺嶺腳石刻 有石文臣、石武將、石馬各1對，體量、風格接近史詔墓道石刻。

上水姑野岙石刻 有石文臣、石武將、石馬各1對，石翁仲頭部殘。

橫溪大岙丞相鄭清之墓道石刻 鄭清之（1176—1251），字德源。累官至左丞相兼樞密使（生平詳見上編）。其墓道今存石馬2匹，殘剩馬頭，長1米；婦人啓門石刻1件。

洋山村石刻 有石武將2件，其1殘；石羊1頭。系從他處搬遷來，墓主不詳。

仇悆墓前石刻 仇悆（生卒年不詳），字泰然，宋益都人，大觀（1107——1110）進士，累官至左朝議大夫、寶文閣學士，曾兩知明州（今寧波），兼制置使，卒葬東錢湖畔。

十、附錄：車廄史嵩之墓道石刻

史嵩之墓在距東錢湖30公里的車廄（今屬餘姚河姆渡鎮），但東錢湖畔有史嵩之故宅，今存宅前石橋一座。史嵩之（1189——1257），字子由，慶元府鄞縣人，東錢湖史氏的第五代傳人。嘉定十三年（1220）進士。歷官大理少卿兼京西、湖北制置副使、刑部侍郎、兵部尚書、刑部尚書、參知政事宣奉大夫、右丞相兼樞密使。淳祐二年（1242），進高、孝、光、寧帝《紀》，《孝宗經武要略》，《寧宗實錄》、《日曆》，《會要》、《玉牒》，封永國公。四年，遭父喪歸家。寶祐五年（1257）卒，贈少師、進封魯國公。葬於慈溪石台鄉（今屬餘姚市河姆渡鎮車廄），守墓的史氏後裔在那裏已形成村落。

（墓道石刻等描述鑑賞待實地考察後補充）

清·黃宗羲《過史嵩之墓》：莫道荒煙蔓草墟，千秋有恨尚留諸。墓林遺穢何心也，石槨鳴琴是禮歟？方恨誅奸無特筆，誰將奪諡尚濃書！西天福地殘碑下，但見僧人出荷鋤。

形態生動的儒將武士俑 南宋雖然偏安江南，然而戰爭與防禦一直是這個時代的主題。故在東錢湖南宋石刻造像中，最明顯地表現出造像工匠對於將軍武備的重視。絕大多數武將的鎧甲兵器，都精雕細刻，栩栩如生。這種寫實的功夫，為歷史石刻武將中的佼佼者。但是在開禧北伐失敗後對收復失地的無望心態，以及缺少悍將的江南，武士文相、北人南相是當時的一大特點，因此石刻中的武將都是一副儒將之風，內文外武，心文形武，是石刻武將的一大特色。

文弱傳神的士大夫文臣俑 北宋本是文弱王朝，唐代的建功邊關、出將入相的傳統在北宋蕩然無存，士大夫是主宰社會的主流階層。南宋的半壁江山，更是文臣執掌兵權，以守禦為國策。故南宋一代，士大夫更為温文爾雅，循規蹈矩。東錢湖南宋石刻中的文臣，多心懷惴惴，謹慎低調，表情含蓄，慈祥和藹，表現了文臣士大夫很高的內涵和修養，反映了當時社會的人格意識和審美標準。採坑史守之墓道文臣，蓄山羊鬍子，温文儒雅，謙遜和藹，形神兼備，更傳達了這一時代特徵。

馴順温良的墓道瑞獸 東錢湖南宋石刻中的瑞獸，無一不給人以馴服温順的感覺。虎不威、馬不烈、羊不犟。這顯然是一種時代性的象徵，霍去病墓道石獸的渾厚自信沒有了，唐昭陵六駿的神秀靈動沒有了，有的是南宋式的穩定安詳。也許這個社會太敏感於不安份的個性，太需要太平寧靜的環境感，所有的猛獸烈牲，一律排斥於這個時代的審美之外。故其造型，裝飾性大於自然形態，然在技術處理上，卻靜中有動勢，粗中見細膩，剛中有柔意。

1、刀鑿無痕，力求精細。東錢湖南宋石刻在雕刻工藝上都不留刀鑿痕跡，追求一種塑像的細膩效果，這是在“寫真”指導思想下的產物。尤以福泉山無名氏墓道石刻中的文臣最有代表性。

2、多種技法，塑造細節。石像的細節部分用高浮雕、鏤雕、透雕等技法的綜合運用，表達了所塑造的對像的某些細節，給人以真實的厚重感。如燕子窩石馬及鞍具的雕刻紋飾，都令人叫絕。

3、線刻忠於造型，裝飾巧在突破。在人物衣褶帶紋的線刻中，力求表現質感和厚度，沒有一根不合理的線條，沒有一根只用於勾勒輪廓的線條，所有的線刻都忠於造型的真實性。但是在真實之中，卻有洗煉的概括，衣褶組織粗中有細，簡中存繁，乾脆簡潔卻有回味之處。然而並不是所有的處理都一一與實物對位，在紋樣的裝飾中，石刻手法十分大膽，瑞獸的形體常常被局部抽象變形，雄虎的花紋以雲狀或者葉狀紋，這種突破常在不經意之處，卻具藝術的魅力。

1、衣冠甲冑，皆合記載。東錢湖南宋石刻的人物，不論是文臣的衣冠，或是武此的鎧甲，大至形制，小至花飾紋樣，都可與有關歷史記載一一對應，嚴格採取寫實的態度。比如文臣頭戴的進賢冠、冠頂的梁數所表現的階級官品，所着的右衽寬袖長袍，束帶，袍下露裳（袍）蔽足，腳上所登的厚底淺幫的雲頭履，胸前垂曲領方心，雙手執笏，都符合典籍，也可在宋畫中找到對應。武將的纓盔披甲、臂上的護袖、小腿上的護腿、以及由革帶索定的胸前橫貫的勒帛絲繩，和腰間所圍的護腰，包括甲冑的皮編鐵鑲，均無不符合當時的格式。

2、姿態心境，皆合禮儀。東錢湖南宋石刻造像的所有姿態，均採取為儀仗拱守之勢，無一出格表現。這與其時的佛教造像和北宋皇陵石俑中所表現的人格個性（如山西長治佛寺、重慶大足石刻）形成顯明對比。這一現像不能不聯繫南宋理學所倡導的“存天理，滅人慾”的主張，給人以禮儀之鄉、儒風氤氲的印像。

3、紋飾細節，皆合自然。人物衣着的紋理大致可分為垂、拉、擠、飄四種，東錢湖南宋石刻的人物造形中，文臣的衣紋全部是垂掛紋，武將為扎擠紋，絕無飄動、抻拉的表現。也即是所有的人物均採取一種靜態的姿勢，甚至處於沒有自然風吹拂的環境。一切都合乎這種靜態所造成的自然肌理，表達人物內心的平和單純，心無旁騖，氣沉丹田的形態。然而匠人在細節處理中，常常於一個繩結、一個花紋中，融入靈動的心機，使靜態之中潛藏動的內力。

4、建築構件，皆合《法式》。在東錢湖南宋石刻作品中，有一部分是當年的墓廬、牌坊上的石質構件。從這些構件中可以看到一個很為顯明的特點，那就是這些建築的、或者表示建築的構件，都符合北宋官制的《營造法式》。下莊省岙史師禾墓道的石牌坊，不論是結構、柱式，還是博風、懸魚、斗拱、瓦當，都符合北宋的《營造法式》，也成為《法式》在南宋貫徹推行的物質證明。

1、以越國公史詔墓道石刻代表的南宋早期風格（約1120—1190）。 此期的石刻主要分佈在冀國夫人葉太君墓道、越國公史詔墓道、寶華寺後山史氏祖塋墓道、七坑墓道石刻、龍首山石刻、排祭嶺嶺腳石刻和姑野岙石刻。這一時期正值南國立國初期，百制初創，社會節儉，石刻以簡樸風格為主，造像自然少刻意雕琢，墓道形制不大，有較強的民間化色彩。

2、以丞相史浩墓道石刻為代表的南宋中期墓道（約1190—1220）。 此期石刻主要分佈在丞相史浩墓道、修職郎史若湛墓道、齊國公史漸墓道、中散大夫史涓墓道，此期為南宋中興時代，社會風氣積極上進，士大夫各盡職守，謙和低調。石刻風格也節儉樸質，少鋪張，造像神態清和淡泊，文臣表情寧靜若思，武士有儒雅之氣，石獸忠誠馴服，但規制已經表現出鋪排的傾向。

3、以丞相史彌遠墓道石刻代表的南宋晚期風格（約1220—1280）。 此期的石刻主要分佈在丞相史彌遠墓道、兵部尚書史彌堅墓道、通奉大夫史賓之墓道、鄭國公史彌忠墓道、司封郎中史彌鞏墓道、兵部尚書史宇之墓道、銀青光祿大夫史巖之墓道，以及表現於福泉山墓道石刻、忠應廟石刻、洋山村石刻、官葬河頭西岙石刻、前夾岙石刻、刑部尚書余天任墓前石刻、贈少師高閌墓前石刻、仇悆墓前石刻和丞相鄭清之墓道石刻等。此期南宋經濟繁榮奢華，社會心態偏安自得，表現在石刻風格中，比中期有明顯的奢華意識，刀法裝飾，雕琢工細講究，用材除取當地梅園石、光溪石外，有外地的類太湖石採運。造像神態平庸自得，文臣武將儀仗性強，缺少表現心理的內涵，石獸講求氣勢，多昂首而有不可一世之勢。

1、就地取材，尚儉杜奢。 東錢湖南宋石刻的石材，基本上為梅園石或者光溪石。這兩種石材都出產於鄞州區境內，梅園石略呈紫色，光溪石顯紅頭。該兩石均為沉積的水沉巖，質地細膩，適於細部雕刻，是當地民間主要的建築石材。唐代建造它山堰，就用了光溪和梅園的當地石材，可見該二處石宕開採已久，且至今仍有出產。史氏有能力從外地購置更好的石材，而且後期史氏某些墓道實際上也有太湖石使用，但總體上都就地民間取材，這從一個側面反映了這個家族尚節儉、杜奢華的家風。

2、隨物賦形，崇尚節儉。 東錢湖南宋石刻的另一個特點，是在利用整塊石材的時候，基本以原石材的形體為依據，提高材料的利用率。因此有些石質造像雖然縱橫不成比例，但是整體觀之，仍渾然一體，並無異樣。這種隨物賦形的傳統，得益於民間工匠的經驗，既體現了崇尚節儉的民間精神，又是對霍去病墓石刻和歷代佛教石窟隨材取形的歷史傳統的繼承。

3、吸收民間工藝，匠氣與靈動並存。 中國民間雕塑的人物造型多取法於佛像雕塑技法，由於佛像的規制與透視的原因，常常頭大身小，上身長下身短，通體不成比例。與唐陵和北宋皇陵的專業御用工匠手下的人物造型相比，或者與東錢湖明代餘有丁墓道造像相比，東錢湖南宋石刻就更顯出民間工匠手藝的特點。看來雖然史氏貴為宰執國公，但是在當時修墓築塋時，並沒有動用皇家藝匠，大多數都是四明及浙東民間匠人的手藝。民間匠人在審美上的靈動與幼稚的匠氣，都在這些石刻中、尤其在動物的造型中得到和諧的並存。

4、太師椅所表現的時尚追求。 綠野的史詔墓道中，有一把石椅，這是東錢湖南宋墓道石刻中的規制之外的器具。這恰恰是一種當時的時尚和身份的象徵。宋以前，漢地只坐凳而沒有椅子，椅子是從西域的“胡牀”發展過來的新的日用器具。在宋代，椅子開始時只給有皇帝的老師——太師身份的人享用，其後也只有貴胄勳爵才有資格享用，因此有“太師椅”之稱。史詔死後贈“太師越國公”，是有資格享用太師椅者，所以特別地以石椅配祀墓道。這也是東錢湖南宋石刻不失時機地表現一下民間心態的例證。

1.自駕車：到達東錢湖後，往啓新高爾夫球場方向開。過了啓新高爾夫球場後的第一個紅綠燈往左拐，再沿主幹道開大約4公里左右即可。自駕線路（上海出發）：上海--滬杭高速--嘉興樞紐--杭州灣大橋北岸引線--杭州灣大橋--杭州灣大橋南岸接引線--繞城高速--姜山出口下

2.市內交通：寧波市區可乘906路到象坎，再換乘960路或968到南宋石刻羣下車即可（960四十分鐘一班）；901路到紅林，再換乘960路到南宋石刻羣下車即可（960四十分鐘一班）；357路到邱隘青年路，再換乘960路到南宋石刻羣下車即可（960四十分鐘一班）；地鐵4號線到東錢湖在東錢湖遊客服務中心坐環湖線966，960，968到南宋石刻公園下車即可。

南宋石刻公園是國家級重點文物保護單位，其園內的石刻構件是當今世上規模最大的南宋石刻文化遺存。這裏的每尊南宋石雕都是國之瑰寶。

園內樹木葱鬱、小橋流水、亭台樓閣、轉曲廊橋、親水棧道、人工瀑布、雕刻牌樓、石板小道……中國江南特有山水元素盡在南宋石刻公園呈現，點綴出一處處詩情畫意的美景。

公園主要石刻景點有：南宋石刻羣、百代師表、墓道遺址、三字經文化廣場、十二生肖文化廣場、梵塔林影等一處處人文景觀，均留待您一一細心品味與感悟。

沿着196級台階登上百獸坪，兩旁68尊形態各異的石獅子歡迎您的到來。站在坪頂，沐浴清新山風，呼吸新鮮空氣，一覽眾嶺青翠；遠處青黛色的福泉山脈好似一幅大寫水墨畫，令人遐想，讓人沉醉；看那羣山萬翠之間，波光粼粼的東錢湖似羞澀少女般猶抱琵琶半遮面的呈現在您的眼前；俯視山間，南宋石刻公園的美景盡收眼底，這是一方鍾靈毓秀之地。在這裏，自然與人文交融，寧靜與幽雅一體。風有清新，水有輕靈，山有峻秀，景有風情，物有神韻。

位於溪邊的宋韻茶樓隱現於綠樹叢中。遊玩至此，休憩片刻，品福泉龍舌，聞縷縷茶香，看溪水流淌，聽雀鳥爭鳴，觀魚翔淺底，感受身心放飛的自由，盡將所有的喧譁與煩憂拋在身後。

當分針悄悄泛過3圈的漣漪，3小時的遊程讓您樂此不彼。南宋石刻公園的獨特魅力讓您久久難以忘記。