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南中王門學派

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南中王門學派認為“心”即“良知”是世界的本體。説：“萬物皆具於心”（《薛方山紀述》）。又説：“天地萬象，吾心之糟柏也”，“心外無理，心外無物。所謂心者，非今一團血肉之具也，乃指其至靈至明能作能知，此所謂良知也”（朱得之《語錄》）。説：“良知與知識不同。良知是天命之性，至善者也。知識是良知之用，有善有惡者也。” [1] 
中文名
南中王門學派
分    佈
“南方”王守仁門人一派
代表人物
戚賢、朱得之、薛應旂、薛甲
主要學者
查鐸、唐順之、徐階
主    張
“心”即“良知”是世界的本體
主要著作
朱得之《語錄》

目錄

  1. 1 代表人物
  2. 2 學術主張
  3. 3 主要著作

南中王門學派代表人物

戚賢，字秀夫，號南玄，江北全椒（今安徽全椒縣）人，嘉靖年間進士，官至刑科給率中，拜王守仁為師。堅持良知説，拒斥佛老。
朱得之，字本思，號近齋，直隸靖江（今江蘇靖江縣）人，從師王守仁，任江西新城丞。
薛應旂，號方山，常州武進（今江蘇常州市武進縣）人，拜江右王門學派歐陽德為師，嘉靖年間進士，知慈溪縣，轉南方考功，又升為浙江提學副使。為借王器以正學術，遂填王能為察典，一時間許多學者以為逢迎時相夏貴溪之意，不許其稱為王門弟子。然而其弟子顧憲成創東林學派，所以黃宗羲認為東林異源於此。
薛甲，字應登，號畏齋，江陰（今江蘇江陰縣）人，嘉靖年間進士，授官兵科給事中。官至四川、贛州金事副使。篤信象山、陽明之學。
查鐸，字子警，呈毅齋，寧國徑縣（今安徽涇縣）人，嘉靖年間進士，授德安府推官，後為刑科給事中，官至廣西副使。拜王畿、錢德洪為師，墨守“致良知”説。 [1] 

南中王門學派學術主張

該派還認為：天命之性，能生萬物。天命之性卻又不與萬物匹比，所以叫做“獨”，這就是“心之靈”。”此心之靈，天理人慾，毫忽莫掩，又謂之獨知”。又認為循“天理”，去“習氣所蔽”即“致良知”。説：“慎獨即是良知”。時時不忘遵循“天理”，使“念慮覺識”和“視、聽、言、動”，“不為習氣所蔽，即是致良知”。
該學派認為“感物為格”。説：“格物之為感物，彰彰明矣”。“夫不能感物者，必其知有未致”。 [1] 

南中王門學派主要著作

南中王門學派主要著作有朱得之《語錄》；薛應旂《薛方山紀述》；薛甲《文集》、《心學淵源》。 [1] 
參考資料