卑南人

因為有關始祖神話的不同，卑南人又分為南王羣與知本羣。南王羣認為他們的始祖出於竹子，知本羣則認為他們的始祖出於石頭。清朝康熙年間，因南王羣卑南人協助清廷平定朱一貴之亂的餘黨，而被清廷冊封為“卑南大王”，附近的阿美人、排灣人需繳納貢賦給他們。卑南人原屬母系社會，結婚時男子需入贅女方家。氏族姓氏的繼承以女子為主，財產繼承製是母傳女，但因時代變遷，現已有所轉變。社會組織以男祭師(rahan, 負責主持部落重要祭禮)和政治領袖(ayawan, 負責部落裏重大事情的協調)為領導人。卑南人男子需行3次成年禮：猴祭(進入少年會所)、大獵祭(進入青年會所)和退役儀禮(在大獵祭中進行)。重要祭典包括收穫祭、年祭、大獵祭等。卑南人善於刺繡工藝。人口約9,030(2003)。 著名歌手張惠妹就是出自卑南人。

人口約1萬多人。居住在台東平原的卑南鄉一帶，祖先包括石生的知本系統和竹生的南王系統，清朝康熙年間曾被冊封為“卑南大王”，鄰近的阿美人和排灣人都要向其納貢。卑南人之所以有如此實力，是因為這一民族保持男子訓練制度，流行的“少年猴祭、大獵祭”反映的就是這一現實。民族內部設立祭師和頭目，信仰傳統宗教和天主教。手工藝品是藤編籃子。

卑南人正稱為普由馬，分佈在台東平原的卑南鄉一帶，人口約一萬多人，為所有“高山族”中漢化最深的民族。卑南人是母系社會男女婚嫁是由男方嫁到女方家，但由於社會的改變，現今母系社會的特色也漸漸的融入父系社會的制度。

卑南人是以農耕為生的，依祖先起源的神話傳説可以分為兩個系統：石生的“知本系統”及竹生的“南王系統”，部落內有祭師與頭目，前者負責部落的祭祀活動，也可為人驅邪、治病、祈福，後者負責政治與軍事的領導。

卑南人的傳統宗教十分盛行，如今各村尚有傳統的巫師為族人治病、驅邪及生命禮俗的執行。

祭典有除草祭、海祭、收穫祭、猴祭及大狩獵祭、除喪祭等。

傳統服飾方面，女子以白、黑色上衣加上刺繡精美的胸兜，配上刺繡的裙子及綁腿。男子則以藍、黑、白色的上衣加上刺繡的綁腿褲，年長者則穿佈滿菱形紋飾、紅色為主的無肩短上衣。手工藝以精細的藤編籃子最具特色

卑南人口約八千人，分居於8個村落，分佈於南溪以南，知本溪以北的山壁海岸地帶。也就是台東縱谷的南部，現屬台東縣卑南鄉。這裏多為懸崖石壁，乾隆《鳳山縣誌．風土誌》中記，“赴社水路僅容杉板船，……自糞箕湖入傀儡山，行二日可至，烏首盤旋，跋履易，處此則穿荊度莽，越嶺攀藤，尤難施步矣。”可見卑南人生活環境的惡劣。還有一部分卑南人散居在恆春半島。從地理位置看，他們離海濱很近，但他們卻更愛上山狩獵。男子成年的儀禮，以大狩獵為其先導。在粟收穫祭後，還要連續舉行三天儀式性狩獵。喪葬儀禮後還得以狩獵作為解除喪忌的最後儀禮。凡此種種，説明狩獵在卑南人社會生活中的重要地位。他們的獵場屬於每一個公廟（會所，部落活動的場所）的公有財產，也是靈屋單位（一種祭祀祖先的結構）的財產，每次打完獵，獵人要把獵獸的下顎骨奉獻在靈屋，以表示對祖靈虔誠的祀奉，也是希望祖靈保佑他們平安獵獲和有豐碩收成。

過去曾與魯凱、排灣列為一族，1954年確認為一個獨立的族羣。族權是由長女繼承，家庭生活偏重於母方，是高山族中一個族羣。社會以長女承家及男性年齡階級組織為重。清康熙年間，因協助滿清政府平定兵亂有功，朝廷賜予官捕服飾，也促使卑南人及鄰近的排灣人等服飾的世俗化。

卑南人位於中央山脈以東，卑南溪以南的海岸地區，台東縱谷南方的平原上。

依其起源傳説，分為兩個系統：

一是石生起源説的知本系統，發源地為Ruvoahan，包括知本、建和、利嘉、初鹿、泰安。

一是竹生起源説的南王系統，發源地是Panapanayan，包括南王、檳榔、寶桑。

卑南人分佈於台東縣卑南鄉，共分為八個社，包括知本村、建和村、利嘉村、泰安村、檳榔村、美農村、初鹿村、南王村、温泉村。昔稱“八社番”。人口集中在台東縣，其中以台東市比例最高；其次是卑南鄉，總人口數大約一萬人（台灣“行政院”原住民族委員會，引用於2006年12月）。

(一) 斯巴達式的會所訓練。

(二) 精湛的刺繡手藝：以十字繡法最普遍，人形舞蹈紋是卑南人特有的圖案。

(三) 戴花環的普遍性：雖然其它各族也戴花環，但形制的一致性，及花環所代表的男子成年意義是其他族羣所沒有的。

(四) 巫術的盛行：早期，卑南人的巫術十分盛行，其他族羣的人都懼怕三分。巫術又分為白巫與黑巫，白巫替人治病，黑巫施咒害人。現今卑南八社尚有多位祭師。光是南王就有二十幾位男、女巫師，負責部落性的祭儀。或為族人祈福趨邪。甚至有一位巫師開業服務，為人占卜、趨邪、解答人生疑惑，當然，服務的對象不僅止於卑南人，連漢人也前去卜問。

卑南人自稱Puyuma，所以又譯為“漂馬”族，其含義為“我們”，也等於“人”。他們居住在台東平原的卑南鄉一帶，與阿美人、布農人、魯凱人、排灣人為鄰，人口只有一萬餘人。雖然他們地小人少，卻從來就是一個很強悍的族羣，在台灣的東海岸很有勢力。卑南人原始的繼承法是以母系為準，即母女相承，接受家業。如今受到漢族的父系制，以及魯凱、排灣兩族雙系制(長系承家，不分男女)的影響，嫁娶婚逐漸增加，入贅婚逐漸減少，母系制的基礎已經開始動搖。卑南人性格較為開放，與其他民族接觸融洽，在文化上受漢文化影響深遠，他們通過漢化而逐漸走向現代社會。雖然如此，卑南人仍很好地保留着的原始宗教信仰，主要體現在以下幾個方面：

卑南人相信人在活着時有三個生靈寄寓在人體內。一個在頭上，一直不離身。兩個在左右兩肩。人將死時，左右二魂先離人體，最後頭上靈也給土地神帶去，人就死亡了。

卑南人已有多神觀念，但他們關於神靈和鬼魂的觀念也是經常混淆的。卑南人除崇拜祖靈外,還崇拜天神、地神。地神又分為田神和山神。值得一提的是，卑南人關於司理神的觀念比較發達，已有人格化和系統化的傾向。司理神是管理某一事務之神，也有善惡之分，如山神、水神、風神、雨神、穀神、獵神、家宅之神等為善神；疫神、瘴神等為惡神。另外，卑南人也有精靈崇拜，如他們認為山林川澤都是有靈的。祖先崇拜也普遍存在，如在卑南人村社頭目家門前榕樹邊雕刻有祖先之人形木像或石牌，以為祭祀時祖靈降臨於此樹，祭祀即以榕樹旁之神牌為對象。

巫術在早期的卑南人非常盛行，連其他族羣的人都懼怕卑南人的巫術。巫師所施行的巫術主要有普通巫術和特殊巫術兩種：普通巫術用在一般的祭典、葬禮或為人消災祈福上；特殊巫術則又分為白巫術和黑巫術兩種，白巫術為人消災去病，而黑巫術則專門害人。現今卑南人仍有多位祭師，負責部落的祭儀或為族人祈福驅邪。卑南人有關個人生命禮俗的各種祭祀都由巫師來主持，家庭對祖先的各種祭祀也經巫師之手。“卑南人的女巫在作法時，以頭髮、竹或草、酒陳列於地上，手搖銅鈴，然後根據鈴聲來判斷神意。”

主要有竹佔和鳥佔。竹佔在卑南人地區很普遍，如逢家人生病或連續死亡，必須行竹佔，來決定應否請巫師禳祓或移居他處或祭祀祖靈祈求保佑。竹佔是專門法術，要請占卜師先砍伐二尺長左右的竹管，占卜時把竹管折斷，然後根據裂斷處竹絲的形狀，由占卜師判斷疾病輕重和應施的除災法術。⑹鳥佔是在部落外習慣指定的竹林中聽鳥聲，由會所的軍事領袖聽鳥的鳴聲，左兇右吉，濁兇清吉。

卑南人也有很多禁忌，例如在舉行祭儀的婦女禁食肉、打噴嚏、放屁等。尤其是婦女在懷孕期，禁忌更是繁多。比如説不能吃並蒂生的果實，不能吃獵物的血和內臟。另外，還禁止縫紉，禁止靠近橫死者的屍體，禁止房事等。

卑南人是將死者移到屋裏中柱下，使卧於席上，再將屍體下肢屈於胸前，用布包裹，縛緊。在室內掘墓穴，深將近二米，置屍穴內，頭向西，面向上，以死者衣服飾物殉葬，男性還葬腰刀一把，女性葬鋤頭一把，再覆土蓋穴。凡有橫死者，由發現者先奔告死者的族人，然後由同亞族的男性緊急前往出事地點把屍體運回到死者家裏，並立即裝殮埋葬。埋葬後，死者的家人一起離開，由女巫立即作禳除祭儀。這一喪葬儀禮須經過七天，而且死者家人要棄舊屋另建新屋，移居後才能恢復正常生活。

由於時代的變遷與地理位置的差異，卑南八社的祭典呈現了不同的風貌。

知本村的勇士舞

最重視七月中旬的收穫祭，為期三～七天。著名的勇士舞遊街祈福是其特色。1993年恢復年祭(一月一日)中的除喪活動，並重建會所制度。1996年恢復猴祭，當下致力於會所制度的重建，尤其偏重於青少年的成長及訓練。

收穫祭(muraHijavan)：

在七月中旬舉行，又稱為海祭，在海邊往蘭嶼的方向遙祭帶小米種籽到人間的二位神祇，會後並在社區內舉辦摔角活動。摔角除了勇武的表現以外，族人也期望稻穗能像摔角的男人般挺立、結實。

年祭：年祭是當下卑南八社對猴祭、大獵祭、聯合年祭的一系列活動的總稱。從12月24日起至元月2日為止。茲説明如下：

少年猴祭前一天晚上的驅鬼儀式

(1)青少年驅邪活動：

在每年的12月24日晚上全村的小孩赤裸上身，臉上塗抹炭灰，手拿芭蕉葉至各家户驅除不淨，迎接新年的來臨。

(2)少年猴祭(mangamangayau)：

猴祭主要是藉着刺猴培養少年的膽識及殺敵的氣概。由於保育的觀念盛行，猴子已改由草猴代替。猴祭的原始意義已消失，演變成讓現代的青少年認識族羣歷史與文化的一個媒介。(舉行時間在12月25日)。

(3)大獵祭(mangayau)：

（每年12月27日―12月30日）原始意義為年度的狩獵、復仇與獵首，可長達數個月，如今改為定點式的三天，在野地紮營抓田鼠。活動以老人為主導。仍保有吟唱古老詩歌(bailalao)的古老習俗。

年祭時凱旋歸來的長老，吟唱着古老詩歌

大獵祭回來的當天，村人在卑南新站前立凱旋門，全村婦女、小孩盛裝列隊歡迎，併為長老們戴上花環，吟唱傳統的史詩、聚餐等一連串的活動，是最温馨感人的一天。

(4)聯合年祭：(元月2日舉行)由八社輪流舉辦，有八社的表演及競賽，是觀摩卑南八社文化的最好時機。

以七月的收穫祭及十二月底的年祭較受重視。其中收穫祭的湯鞦韆活動是一大特色。

檳榔村的婦女

以三月八日婦女除草完工的傳統節日最具特色，顯現了檳榔村婦女團隊組織的嚴謹。十二月底的年祭亦是主要祭典之一。

以十二月底的大獵祭為主。

以十二月底的大獵祭為主。

以十二月底的大獵祭為主。

以十二月底的年祭為主。其中湯鞦韆是一大特色。在卑南八社中，只有建和村與初鹿村保有此項活動，但舉行的時間不同。

建和村的鞦韆最高可湯至三層樓高

每年12月24日猴祭的前一天晚上，由少年的halabakai(哈拉巴蓋)活動揭開序幕。少年級的成員上身赤膊，全身塗黑，在malatawan 階級（16-18之青少年） 的帶領下，拿着芭蕉葉到部落中各住家中，大喊“halavakai da, halavakai da……”，意味着將舊一年不好的事物去除；之後青少年們即可得到每家所贈予的糖果等食品。由於是在聖誕夜，所以又被稱為“報佳音”。整個活動結束時已大約接近隔日清晨了。

翌日，猴祭祭典正式展開。少年級的成員穿着傳統服飾，手持長矛，提着草猴，從少年會所出發，走到部落邊界時，分別由每組各兩名malatawan 階級(16-18歲)少年及一名Malanakan階級 (13-14歲)少年，分成兩組各至北部落、南部落中當年有喪事的住家，由後門進至客廳內跑一圈，同時發出"pua"聲音，再由前門跑出，表示將舊一年不好的事物及惡靈趕走。逐一去過喪家後，兩組少年再與其他少年會合，出發至刺猴祭場。來到祭場，尚需進行類似馬拉松的長跑，以評鑑少年的體能，最後才是刺猴的儀式。

刺猴是整個祭典的高潮，目的在考驗少年的膽識。卑南少年於刺殺猴子後，由長老帶領少年們唱祭猴歌，以吊猴靈。由於今日社會已禁止狩獵，因此猴祭祭典中的猴子早已改用草猴代替。祭典最後，年長的Malatawan 階級少年們會以竹子鞭打少年屁股，代表認同少年的成長而升級。結束之後，再由少年扛着草猴返回會所。

在少年會所內由長者唱歌，少年們猛踏地板，使會所的灰塵木屑掉下去，表示除舊佈新的意思。而後少年們將昨晚Halabakai時所拿到的糖果，撒給等候在會所下的人羣。少年們在會所內吃過家中母親帶來的食物後，全體再出發到棄猴處，唱祭猴歌之後，將草猴丟棄，結束猴祭儀式。祭祀之中嚴禁女性參加，但晚上的歌舞可男女同歡。這時，卑南少女也會穿着傳統服飾出席，增添慶典的歡樂氣氛。

卑南人過去曾是極為強盛的族羣，這是由於他們有嚴謹的年齡階級與斯巴達式的會所制度。會所和年齡組織構成了卑南部落政治的主體。卑南人的部落領袖和部落內各項事務的負責人，多半是部落中較有權威的氏族領袖。這些氏族常常是因為較早到部落定居，而享有重要的地位。他們擁有自己的會所和祖靈屋，會所中的成員通常為同一氏族的兄弟或姨表兄弟，所以會所制度更加強了同母系氏族之間的關係。這也是過去在南王部落曾經擁有六個會所與南北兩部組織的原因。

卑南男子會所分為少年會所（Dakuvan達古凡）與成人會所（Palakuan巴拉冠）。會所內階級分明，實施嚴格的年齡階級制度；位於下級的人必須完全服從上一級的領導，否則會遭到嚴厲的處罰。過去卑南少年在12、13歲的時候，就要進入少年會所居住，學習適應羣居生活，並接受狩獵、建築等各式謀生技能與體能、膽識的訓練。而每個階段交替之間皆舉行少年猴祭，以讚揚少年通過考驗，即將成為下一階段的新生，兼有結訓及開訓的意義。少年猴祭之後，緊接着進行的是大獵祭。成人會所的成員也在這個時候舉行晉級的儀式，由晉級青年的“教父”替他圍上圍裙，正式升為miaputan服役階級。青年必須服三年勞役，之後升為va?salan萬沙浪階級，才被部落承認是個成年人，可以結婚了。

卑南男子年齡階級有嚴格的區分。每個階級因擔任的角色不同，而有不同的級名與服飾。各部落年齡階級名稱略有不同；以南王部落為例，少年會所的成員通稱為takobakoban，分為四級，名稱為：

malanakan 一年級，13-14歲

ribatukan 二年級，14-15歲

kitubasal 三年級，15-16歲

malatauan 預備役級，16-18歲

成人會所亦可分為四個階級，名稱為：

miaputan 服役級，18-22歲，必須服役三年，不得與女子交往

vasalan 除役級，22歲以後，miaputan服役期滿升到這個階級，才可以結婚

paraparapat 已婚級，50歲以下的已婚男子

maidan 50歲以上的老人，是會所中的領導階級

在大獵祭期間，所有剛要進入成人會所的男孩子（18歲），必須尋找一位德高望重的老人，作為他的“教父”。並由他的“教父”替他進行成人會所服役階級Miabutan的入會儀式，才算正式加入成人會所。

在太陽剛剛升起的早晨，朝向東方，“教父”為新升上來的男孩舉行miabutanan儀式，為他祈福，訓誡他必須服從、尊重老人，並樂於幫助有困難的人。當老人替他圍上藍色圍裙後，他們便建立了永久的義父子關係。青年有義務為教父服勞役，而教父則教導青年許多知識與技能。

凱旋門是卑南婦女們為了歡迎大獵祭狩獵歸來的親人，費心搭建的圓形建物。卑南婦女在等待家中男子狩獵歸來的期間，除了在家中編織花環、製作糯米粿之外，最主要便是羣體上山砍竹子、到部落邊境處搭蓋凱旋門。

搭蓋凱旋門之前，必須先由女祭師進行灑淨儀式，然後婦女們合力搭建一大一小的兩個圓形建物，並在竹枝上綁着色彩鮮豔的彩條。等到部落男子滿載獵物回來，盛裝的婦女們便在凱旋門的入口處以花環、檳榔與糯米粿，迎接男子們歸來。凱旋門也在眾人離去前，由部落男子拆除，結束它的任務。

在大獵祭的最後一天晚上，剛剛升上vasalan萬沙浪階級的男子，由幾位部落長老帶領，前往拜訪部落內所有的住家。他們穿着鮮豔的衣服，頭戴鮮花，高興地唱歌跳舞，並接受主人殷勤招待。這項儀式的主要目的，是向部落宣告，從今之後這些新升上來的vasalan萬沙浪們，可以自由結交異性，也藉此機會認識村中未婚的女子。