十八不共佛法

十八種不共通之法。即不共通於聲聞、緣覺，唯佛與菩薩特有之十八種功德法。(一)佛之十八不共法。全稱十八不共佛法。(一)出自大品般若經卷五廣乘品：(1)諸佛身無失，佛自無量劫來，持戒清淨，以此功德滿足之故，一切煩惱皆盡，故於身無失。 (2)口無失，佛具無量之智慧辯才，所説之法隨眾機宜而使皆得證悟之謂。(3)念無失，佛修諸甚深禪定，心不散亂，心於諸法無所著，得第一義之安穩。以上三法指身、口、意三業皆無過失。(4)無異想，佛於一切眾生平等普度，心無簡擇。(5)無不定心，佛之行住坐卧常不離甚深之勝定，攝心住善法中，於諸法實相中不退失。(6)無不知己舍心，於苦等之受，佛念念之中覺知其生住滅等相，而住於寂靜平等。(7)欲無減，佛具眾善，常欲度諸眾生，心無厭足。(8)精進無減，佛之身心精進滿足，為度眾生恆行種種方便，無有休息。(9)念無減，三世諸佛之法、一切智慧，相應滿足，無有退轉。(10) 慧無減，指佛具一切智慧，又三世之智慧無礙故，于慧無缺減。(11)解脱無減，佛遠離一切執着，具有為、無為二種解脱，一切煩惱之習悉盡無餘，即於解脱無缺減。(12)解脱知見無減，佛知見諸解脱相，了了無闇障。(13)一切身業隨智慧行。(14)一切口業隨智慧行。(15)一切意業隨智慧行。以上三項，乃佛造作身、口、意三業時，先觀察得失，後隨智慧而行，故無過失，皆能利益眾生。(16)智慧知見過去世無閡無障。(17)智慧知見未來世無閡無障。(18)智慧知見三世無閡無障。上三者謂佛之智慧照知過去、未來、現在三世所有一切之事，皆通達無礙。(二)即指十力、四無所畏、三念住、大悲等十八種法。此十八種乃諸佛初成道時，於盡智位所修得之法，為餘之聖者所無。即唯佛獨得十力，除諸惑習氣；得四無所畏，説法無怖畏；得三念住，不生歡戚心；得大悲，緣一切有情，得明三苦之行相。十力為：處非處智力、業異熟智力、靜慮解脱等持等至智力、根上下智力、種種勝解智力、種種界智力、偏趣行智力、宿住隨念智力、死生智力、漏盡智力。四無所畏為：正等覺無畏、漏永盡無畏、説障法無畏、説出道無畏。三念住為：於恭敬聽聞者住平等心、於不恭敬聽聞者住平等心、於恭敬聽聞與不恭敬聽聞者住平等心。(三)有餘師所説佛之十八不共法。大智度論卷二十六舉：一切智、功德無量、大悲、智慧中自在、定中自在、變化自在、記別無量、記別不虛、言無失、智慧無減、常施捨行、常觀眾生、不失念、無煩惱習、無有能如法出其失、無能見頂、足下柔軟、得神通波羅蜜故，轉眾生心令歡喜得度。大抵此不共法皆以智慧為義。另外十住毗婆沙論卷十之四十不共法品説佛四十不共法，卷十一説四十四不共法，瑜伽師地論卷四十九出佛一百四十不共法。［文殊師利問經卷下、大毗婆沙論卷十七］(四)菩薩之十八不共法。出自寶雨經卷四。即：(1)行施不隨他教。(2)持戒不隨他教。 (3)修忍不隨他教。(4)精進不隨他教。(5)靜慮不隨他教。(6)般若不隨他教。(7)行於攝事，能攝一切有情。(8)能解迴向。(9)方便善巧為主，自在令一切有情有所修行，復能示現於最上乘而得出離。(10)不退大乘。(11)善能示現於生死涅槃，而得安樂，言音善巧能隨世俗。(12)智為前導，雖現前起種種受生，而無所作，離諸過失。(13)具足十善身語意業。(14)為攝諸有情，恆不捨離，常能忍受一切苦藴。(15)能為示現一切世間之所愛樂。 (16)雖於眾多苦惱愚夫及聲聞中住，而不忘失一切智心，如寶堅固清淨莊嚴。(17)若受一切法王位時，以繒及水系灌其頂。(18)能不捨離諸佛正法示現悕求。又新譯華嚴經卷五十六離世間品出菩薩十不共之説，與寶雨經所載雷同。奮迅王問經卷下亦出菩薩十八不共法，亦有不少與前載相通者。［自在王菩薩經卷下、華嚴經疏卷五十二、大乘義章卷十六］ ^[1]