十住心

空海在《十住心論》 ^[1]  中包括日本流傳的各宗在內的全部佛法，分為十個層次，稱“十住心”。“住心”二字原取自《大日經·入真言門住心品》，原意是在接受“菩提心為因，悲為根本，方便為究竟”的前提下，契入相應的心地修行，以期最後通過真言法門達到解脱。空海既以“住心”二字表述密教修行者所應經歷的次第和心境——“住心次第”，也用以表達“顯、密二教差別”。這十個階次是：異生羝羊心、愚童持齋心、嬰童無畏心、唯藴無我心、拔業因種心、他緣大乘心、覺心不生心、一道無為心、極無自性心、秘密莊嚴心。

指不信奉任何宗教的人及其心境。

異生是凡夫，羝羊是公羊。《十住心論》所謂“凡夫不知善惡之迷心，愚者不知因果之妄執。我我所執，常懷胸臆；虛妄分別，鎮藴心意。逐陽焰而渴愛，拂華燭而燒身。”是説不信奉任何宗教、道德的眾生，不知道善惡因果報應，經常懷着對自身及自己的一切的執着，不斷地思慮着是非、美醜、得失等，不能正確分辨真假，好像在野地有人以為遠處陽炎是河便去找水喝，飛蛾撲燈被燒身一樣。他們不奉佛法，甚至連世俗社會遵守的儒家道德也不信守，“不忠不孝，無義無慈。五常（按：仁義禮智信）不能羅網，三乘不得牢籠，祖習邪師，依憑邪教”。經常偷盜、邪淫、誹謗、傷害生命，作種種罪惡。空海説這種眾生只知吃飯，生育後代，像草原上的公羊“但念水草及淫慾事，餘無所知”。

他在解釋中，對佛教的十善（不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不嗔、不痴）和善惡因果報應等基本教義作了介紹，強調生前作惡在死後將受惡報，或下地獄，或生為畜生等。空海還比較詳細地對佛教的世界生成説、五趣（地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人）、外道等作了介紹。

空海寫這一部分，恐怕也有向尚未信奉佛教的人宣傳佛教善惡因果報應的道理，引導他們接近佛教，進而信奉佛教的用意。

指已經信奉佛教的人修持五戒、十善，相當佛教五乘中的“人乘”；也包括接受世間儒教倫理，奉行五常的人及其心境。

對此，《十住心論》概括説：“初信因果，漸諾罪福，孝於親親，竭忠國主。不及之善生，探湯之惡休。內外三歸，從此而發。人天十善，因是修行。”空海在釋文中對佛教的三歸依（歸依佛、法、僧，正式信奉佛教）、五戒（不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒）、八戒（五戒外加不坐高廣大牀，不觀聽伎樂和不穿薰香衣，過午不食）、十善等作詳細介紹。奉佛居士在特定日期奉行八戒，稱持八關齋戒，簡稱“持齋”。釋文最後還對國王如何以“正理”治理天下進行説明，引《金光明經》指出國王應做到：“一者，不放逸，親近有德；二者，正信聽受是經；三者，犯王法，正法治擯。”又對佛教傳説中理想的君王――轉輪聖王進行介紹。《秘藏寶鑰》説：“王者及民，必行五戒十善，得生人中。未有棄此能得。前生修善，今生得人。此生不修，還墮三途（按：地獄、餓鬼、畜生）。”是説修此五戒十善，來生可以得到好的報應，再生為人。可見，空海講的第二心，相當於佛教“五乘”的“人乘”。

空海這裏，又更深入一步地引導人們信奉佛法，修持五戒、十善，甚至有意以佛教傳説中的理想君主的模式奉勸國主以“正法”治國。從中可窺見他藴藏在文字中的現實用意。

既指佛教五乘中的“天乘”，也指相信修持禪定可以生到天界的“外道”。

《十住心論》説：“至如護戒生天堂，修善脱地獄，惡下之心稍發，欣上之願初起。於是求歸依彼天龍，盡虔誠此神鬼（此二者指外道），仰拔苦悲，祈與樂眄……三途苦果，畢前因出；四禪樂報，感今緣升。因果不可不信，罪福不可不慎。……嬰童據初心得名，無畏約脱縛樹稱。”是説因相信修五戒十善死後可以免下地獄而生天堂，便產生厭離世間，願生天界的想法，勤於修善持戒，後世可以避免輪迴三惡途（地獄、餓鬼、畜生）的惡果；如果修四禪（四靜慮）死後可以生有色天。勸人相信因果、罪福業報。以嬰童比喻初發心歸依佛教者，而説相信死後可以生天便可感到無畏。

這裏所説不僅指修持佛教，也包括外道。印度外道有數論外道、聲論外道、勝論外道、時論外道等。説如果相信天、大天、自在天等，於是歸依，供養和修持各種禪定，死後可以生到天界。空海在釋文中對佛教所説的欲界、色界、無色界的諸天、印度的十六種外道以及各種禪定等，也作了介紹。《秘藏寶鑰》特別強調這一心是就外道而説的，謂“嬰童無畏心者，外道厭人凡夫，欣天之心也”。

空海在此説明以修善追求生天比修善生人間，更進一步。並且從論這一心開始，在釋文的最後，從淺略、深秘兩種意義上進行解釋。所謂淺略義，即前面按“顯教”之義所説，而深秘義，是按真言密教的意義進行解釋。他對此心以梵字五字真言作説明。他説如果按照真言實義解釋，“則若人若天若鬼畜等法門，皆是秘密佛乘”，據此修行迅速解脱。

五乘中的聲聞乘，屬於小乘佛教。

《十住心論》説，以上人乘、天乘和外道，因為沒有斷除對“人我”（或“生我”、也簡稱“我”）的迷執，仍難免超脱生死。因此佛便向眾生説此解脱之道：“遮生空於唯藴，譬我倒於幻炎。二百五十戒防身口非，三十七菩提習身心善。告時則三生六十，示果則四向四果。説識唯六種，攝法則五位。四諦四念瑩其觀，六通八解得其證。”大意是，引導人們認識組成人身心（人我、生、我）的是五藴（色受想行識），由於五藴聚散無常，生命也無常，如同幻想中的火炎，從而斷除我執，體認“我空”之理；制定二百五十戒（《四分律》規定的比丘的具足戒）以防非止惡，提出“三十七菩提分”，引導修行；至於何時可以達到解脱，少則三生，多則六十劫；解脱的果位有所謂“四向四果”；在説人的心識時，只提出六識，即包括人的感覺和思惟的眼、耳、鼻、舌、身、意六識；在分析現象時提出五位法，包括色法、心法、心所法、不相應行法、無為法；禪觀有觀四諦觀（觀想苦、集、滅、道）和四念處（念身、受、心、法，認為無常、苦、空、無我）；修行此乘可以得到六種神通和八解脱。空海在釋文中説：“此唯藴無我一句中，攝一切小乘法盡。”確實，前引空海對“唯藴無我住心”的概括和他在釋文中的詳細解釋，幾乎涵蓋了小乘的全部教義。

空海又站在真言密教的角度對此聲聞乘進行解釋，説在密教中有代表聲聞乘的真言，它代表“法佛如來”（大日佛），如果有人由此“入道”修行，便可體悟“法界一門，法身一德”從而領悟此乘即是“佛乘”。

五乘中的緣覺乘，也屬於小乘佛教。

“拔業”源自《大日經》卷一，原文是“拔業煩惱株杌”。株杌，原意是露在地面的樹根。全句意為拔除產生煩惱的根源。緣覺，佛教所説的通過觀想十二因緣的道理而達到覺悟者。因為是獨自修行達到覺悟，也稱獨覺，或比喻為麟角。《十住心論》説：“觀因緣於十二，厭生死於四五（按：四大、五藴）。見彼華葉，覺四相（按：現象之生、住、異、滅）之無緣；住此林落，證三昧於無言。業煩惱株杌由此而拔，無明種子因之而斷。”所謂十二因緣是構成生命過程的十二個環節：無明——行——識——名色——六處——觸——受——愛——取——有——生——老死，由無明（痴）為根本原因，遭成生死輪迴不已。在禪觀中對此可以採取不同的觀法，然而最重要的目的是認為人生的一切苦惱是始於“無明”，從而尊奉佛教修行，認識由四大（地水火風）和五藴組成的生命是無常的，苦的和空、無我的，不可執着，從而達到解脱。

空海按密教的秘密之義解釋中，説也有代表此乘的真言，如果有人誦此真言，可以得入“法界胎藏”，即悟入佛性之理而解脱。

空海對以上聲聞、緣覺二乘的介紹，也是對佛教基本教義的宣傳，有助於擴大佛教的影響。

大乘佛教，特別指法相宗。

空海對“他緣大乘心”的解釋是：“緣法界有情，故他緣；簡聲、獨、羊、鹿，故大名，運自他乎圓性義，故曰乘。此乃君子之行業，菩薩之用心。”釋文又説：“發平等大誓，為法界眾生行菩薩道，乃至諸一闡提及二乘未入正位者，亦當以種種方便折伏攝受，普令同入是乘，約此無緣大悲，故名他緣乘。”綜合起來是説，以菩薩道普度一切眾生，甚至對惡人、小乘（聲聞、緣覺，《法華經》中“三車”比喻的羊車、鹿車）的人也引導他們覺悟成佛，既然以眾生為普度對象，故稱此乘佛法為他緣（平等性空，也是無緣）乘。然而在對此乘的表述中，是以法相宗為重點的。

法相宗源自印度大乘瑜伽行派，主張世界一切唯識所變。唐玄奘（600~664）入印求法，將此唯識學説傳到中國，與弟子窺基（632~682）創立法相宗，所依經典有經典有《解深密經》、《瑜伽師地論》和《成唯識論》等。日本奈良時代的入唐求法僧將此宗傳入日本，以奈良興福寺為中心的“北地”法相宗最有影響。此宗在六識外提出第七末那識和第八識阿賴耶識，並且提出種子説、三自性三無性説、五性各別説（在聲聞、緣覺、菩薩、不定之外，列無性種性，不能成佛）。空海在釋文中對法相宗主張的修行果位“五位”——資糧位、加行位、通達位、修習位、究竟位，以及對唯識學説的基本主張、五重唯識等，都作了介紹。

空海在此段釋文最後用秘密義進行解釋，説此屬於彌勒菩薩三摩地門，是所謂“大慈三昧”，也有真言梵字為代表，如果能夠讀誦此真言，可以“早證大慈三昧”，“同彌勒所行”，一生成佛。

從這一心開始，空海對在中國、日本流傳的主要佛教宗派進行分類介紹，排列它們的淺深次第，逐漸突出和抬高真言宗的地位。

是指三論宗。

空海在釋文中説：“誠知一為百千之母，空即假有之根。假有非有而有有森羅，絕空非空而空空不住。色不異空，建諸法而宛然空；空不異色，泯諸相而宛然有。是故色即是空，空即是色。諸法亦爾，何物不然。似水、波之不離，同金、莊（按：金制妝飾品）之不異，不一不二之號立，二諦四中之稱顯。觀空性於無得，越戲論（按：不真無益之論）於八不。”這裏説的正是般若中觀學説，也是三論宗的教理。

大乘般若中觀學派以《般若經》和龍樹《中論》、《十二門論》和提婆《百論》為基本依據，以“諸法性空”為基本理論基礎，主張空為世界萬有的本體，一切現象無不是空的體現，故從本質上看，色不異空，空不異色，如水與波浪，金與金器的關係，二者既非一又非二。並且從生滅變遷來説，因為緣起性空，故生非真生，滅非真滅，如《中論》所説的“八不”：“不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出。”進而提出真、俗二諦、四種中道等理論，認為最高的智慧是達到與空、中道相契合的“無所得”境界。所謂“覺心不生”，是覺知心性空寂本淨，“心性常無生滅”。

這一學説在中國隋至唐初的吉藏（549~623）創立三論宗，以上述“三論”及其所著《三論玄義》、《大乘玄論》、《二諦義》等為主要依據。三論宗早在奈良時代以前已經傳入日本，後為“奈良六宗”之一，以法隆寺、大安寺為傳法中心。

空海從真言秘密義的角度解釋説，此覺心不生心法門就是“文殊師利菩薩三摩地門”，也有它的代表真言，具有“大空”深義，若誦持此真言，“則證大空三昧，等同文殊菩薩”，得悟“八不”之理。

是指天台宗。

天台宗是中國隋代智顗創立，以《法華經》為主要經典，以智顗所著《摩訶止觀》、《法華玄義》、《法華文句》為主要依據。日本平安時代最澄將此宗傳入，創立日本天台宗。

空海首先對《法華經》的大意作介紹，所謂“會三歸一”，是指此經所講的聲聞、緣覺、菩薩三乘皆是權宜之説，唯有一佛乘才是真實之教，三乘會歸佛乘，人人可以成佛；“指本遮末，成覺之久遠”，是説全經二十八品分本門、跡門，前十四品是跡門，後十四品是本門（此為《法華文句》的分法），通過此二門以“開權顯實”，顯示其〈如來壽量品〉的“久遠實成”的法身釋迦牟尼佛（或謂三身合一）的真實之教——“唯有一乘法，無二亦無三”，顯揚佛乘；“十個如是，安止觀之宮殿”，是指其〈方便品〉中的“諸法如是相，如是性，如是體，如是力，如是作，如是因，如是緣，如是果，如是報，如是本末究竟等”，被智顗《摩訶止觀》選取作為構建“一念三千”實相論的“觀心”法門的重要組成部分。

據空海的釋文，所謂“一道”就是法身、真如、諸法實相、佛乘，稱之為“一道無為之真理”。他對對天台宗的觀心法門——十乘觀法以及一念三千的實相論、三諦論、一心三觀等教理都有比較詳細的介紹。

空海在本段最後對“一道無為住心”的真言密義解釋中，説此法門就是“觀自在菩薩三摩地門”，也有其真言梵字，受持讀誦此真言密法，可以迅速達到解脱，“等同觀音菩薩”。

華嚴宗。

華嚴宗是唐法藏（643~712）創立的，以《華嚴經》為主要依據。法藏著有《華嚴五教章》、《華嚴經探玄記》、《華嚴經旨歸》等，是此宗依據的重要教典。日本奈良時代傳入此宗，是“奈良六宗”之一，以奈良東大寺為中心。空海在嵯峨天皇即位後，被任為東大寺別當（相當寺主），並在此建立真言宗道場，從此把真言宗擴展到奈良，東大寺成為真言宗傳法中心之一。

“極無自性心”原出自《大日經》，是指真如、心，空寂無自性，既無自性，便隨緣而生起。空海在釋文中引善無畏的話説：“此極無自性心一句，悉攝華嚴教盡”。華嚴宗以華藏世界（蓮華藏世界）為報身盧舍那佛的淨土，主張以真如法界為本體的緣起重重無盡。這就是空海説的“苞華藏以為家，籠法界以為國”；“真如法界，不守自性，隨緣之義”。華嚴宗又主張時間的長短、修行的前後、理與事、萬有現象之間，彼此圓融無礙。此即空海所説：“攝九世於剎那，舒一念於多劫，一多相入，理事相融”。因此，從圓融門來説，“初發心便成正覺”。空海在釋文中對華嚴宗的基本教理——五教、十玄門、六相圓融等等，結合法藏的《華嚴金師子章》作了概要介紹。

在本段後面以秘密之義作的解釋中，説此心即“普賢菩薩所證三摩地門，亦是大毗盧遮那如來菩提心之一門”，也有真言表示，受持讀誦此法門即同“普賢之門”，能得“佛境界莊嚴三昧自在之力”。

真言宗。

空海將真言密教稱為“莊嚴秘密住心”。他在介紹中説：“莊嚴秘密住心者，即是究竟覺知自心之源底，如實證悟自身之數量，所謂胎藏海會曼荼羅、金剛界會曼荼羅、金剛頂十八會曼荼羅是也。如是曼荼羅，各各有四種曼荼羅、四智印等。言四種者：摩訶三昧耶、達磨、羯磨是也。如是四種曼荼羅，其數無量，剎塵非喻，海滴何比。”

對此稍加解釋。真言密教認為法身佛大日如來是以“六大”（地水火風空識）為體的，表現為萬事萬物、一切眾生。大日佛在宇宙萬物中的表現有理德和智德兩大方面，理德(真如、佛性、本覺)具足一切功德，稱胎藏界；智德（智慧、果、始覺、自證）具有摧破煩惱的強有力的功能，稱金剛界。從大日佛之體來説，“六大”中的地水火風空五大，屬於胎藏界；識（心識）屬於金剛界。從理事、色心彼此圓融來説，色心不二，金胎為一。至於空海所説的“金剛頂十八會曼荼羅”是指密教所傳大本《金剛頂經》有十萬偈十八會，現存不空譯的《金剛頂經瑜伽十八會指歸》有介紹。金、胎二界代表大日如來之心體，顯現為宇宙萬有，此為“相”。“相”有四大“集聚”，也就是四大類，稱四大曼荼羅（曼荼羅原意為祭祀供養佛菩薩的壇場，有集聚之義，可解釋為種類）。它們包括：表現為佛、菩薩、眾生等形象的“大（摩訶）曼荼羅”；表現象徵佛、菩薩“本誓”的各種標誌、象徵物的“三昧耶曼荼羅”；代表佛、菩薩、鬼神的真言梵字（稱“種子”）、文字、經論等的“法（達磨）曼荼羅”；表示佛、菩薩等的行儀動作以及各種造像的“羯磨（動作）曼荼羅”。從其代表的內容看，自然是數量無限的。以手的動作（印契）表示為四種曼荼羅，則是所謂“四智印”。

以上所説都貫徹着一個思想：大日佛與世界，與眾生是融通的，是息息相關的。據此提出修行的身、口、意“三密”法門，稱“三密用大”。説修行者如果能夠做到手結印契（身密），口誦真言密咒（口密），心觀法界實相、大日本尊（意密），就可以與大日如來的“三密”相應，從而即身成佛。空海在《十住心論》、《秘藏寶鑰》的釋文及所著《即身成佛義》等中，對此有詳細論證。

這樣，空海以判教這種形式將日本流行的佛教各宗排了一個順序：真言宗第一，華嚴宗第二，天台宗第三，三論宗第四，法相宗第五。

此十住心中，前九住心為顯，後一住心為密，稱為九顯一密。如圖標：

┌一、異生羝羊心|三惡道────┐

│二、愚童持齋心|人 乘┐ ├─────世間教

│三、嬰童無畏心|天 乘┘人天教 ┘

│四、唯藴無我心|聲聞乘┐二乘教──小乘教┐

┌顯教 ┤五、拔業因種心|緣覺乘┘ │

十住心┤ │六、他緣大乘心|法相宗┐三乘教─┐ ├出世間教

│ │七、覺心不生心|三論宗┘ │ │

│ │八、一道無為心|天台宗┐一乘教 │大乘教┘

│ └九、極無自性心|華嚴宗┘ │

└密教 十、秘密莊嚴心|真言宗|金剛乘教┘