十二岱村

歷史沿革：

據鄭維國藏本《蒼南縣鄉（鎮）村簡史》記載：十二岱大隊（shierdai），以村名為隊名，轄一個自然村，266户，1456人，耕地面積635畝，主種水稻。建政時，為蘆浦鄉十二岱村。合作化時，屬蘆浦鄉五星高級社。公社化時，稱蘆浦管理區十二岱大隊。1961年隸屬蘆浦公社。1963年置仙居公社，劃歸其管轄。

位於縣城東20.2公里，方金線內河經村之西部，與村河交織，蜿蜒曲折，地形平坦，屬水網平原。

又據《中共錢庫區組織史資料》88年版，記載：十二岱村—— 書記：黃國啓（1962年1月-1970年12月） 黃呂幹（1971年1月-1997 年 7月）

行政負責人：黃美合（1951年1月-1954年12月）黃定園（1955年1月-1961年12月）黃呂幹（1962年1月-1970年12月）黃開全（1971年1月-1985年1月）

黃步堂（1985年2月-199 年 月）

農會主任：黃國進（1949年6月-1950年12月）

歷史溯源：

——謹以此文紀念始祖入遷十二岱620週年

黃建文

十二岱現稱錢庫鎮十二岱村，古時全稱為東鄉金舟宋港十二派，民國初期之前，一直隸屬於慕賢東鄉十一都。始遷祖奕二公，據十二岱《黃氏宗譜》（1976年版）雲：“奕二公，晉封奉政大夫生於景泰甲戌（1454）六月初七吉時，卒於正德乙亥年（1515）四月，餘失考。配方氏生天順庚辰年（1460）正月十一日 時，卒於嘉靖癸未（1523）十二月廿七日 時。生子三（榮三、榮四、榮六），女一，墳葬將軍山。”

譜首又云：“嘗考宋時有德莊公，姓黃，居龜山（今宜山珠山），登嘉定庚辰（公元1220年）武科，載在縣誌可稽。再觀龜山譜注，德莊公之十七世孫質公，於至正丙申（1356年）、己亥（1359年）等年生壕及彝二公。彝生奕梁、奕二、奕三，奕二遷居十二派（後稱十二岱）地方。又考十二派故老皆雲：奕二公來自龜山。始則十二派宜郎為宋時德莊公之裔矣。何以族譜別有出粟濟貧作迎恩堂之德莊公，且迎恩堂在明初而作記則又云在鹹淳甲戌年，似屬自相矛盾。況奕二公又突然而起，不註明誰子誰孫，更令人茫然莫辨。此修譜者之過也。附記於此，析衷有識之士，今續修是譜亦自奕二公起，非敢自矜創見，實不敢疑以傳疑雲。”

查閲民國丙子年（1936）版《龜山黃氏宗譜》記載：彝公，生（於）至正己亥（1359年），卒（於）建文辛巳（1401年）。現在的問題是作為父親的彝公在公元1401年就去世了，而作為兒子的奕二公怎麼可能在公元1454年才出生呢？到底錯在哪裏？誰的生卒年搞錯了？宗譜又沒有註明始遷祖入遷十二岱的具體時間。我思考了很久，再仔細查閲宗譜，期望能找到蛛絲馬跡。果然，譜上的一篇《新遊十二派序》顯露端倪。

“今觀宋港，自（明朝）開國以來，無論前後左右，凡鄰是地者，皆目之為宋港。迨黃東為通判，則又曰黃判橋。蘇越開市於家，則又曰蘇家店。黃氏散居十二處，則又曰十二派。是地雖無定名，無永名，而當其稱謂已久，鮮有不交口一詞者，又若有定名，有永言也。予遨遊海內，寄跡甌陽，且有年矣。一日，偶過宋港之北，突為風雨所阻，投宿無由，有屬途人指予而言曰，‘此去十二派（該版本原文錯訛為“十二岱”）不遠，宜急趨之。’遂造其廬，見琴書滿架，有古學士之風。叩而即之，童子嬉然而出，謂客何來而冠履如是？餘以實告。俄一老翁幅巾博帶，延留止宿。是夕也，陳觴設饌，不減雞黍之風。請謁維殷，依然二子之見。問其姓，則曰黃，問其地，則曰吾祖自赤岸以來共分十二派，誠慮後之子孫忘其派，並忘其派之次第，故定其名曰十二派，非所謂十二代也。……時建文四年歲次壬午巧月（1402年農曆七月）之吉 雲間（現上海松江）儒生張齊賢記。”

這篇“遊記”給我們提供的信息啓示是：第一，十二岱地方原屬宋港地域；第二，十二岱原稱“十二派”； 第三，地名的來歷，為紀念自赤岸以來，“黃氏散居十二處”；第四，早在公元1402年農曆七月之前，已有我黃氏始祖居住在十二岱村；第五，對於張齊賢夜宿十二岱究竟發生在哪一年月？筆者認為就是在書寫“遊記”的那一年那一月，也即公元1402年農曆七月，但也可能發生在當年的六月左右。而浙南黃氏研究會會長黃正瑞先生，據“予遨遊海內，寄跡甌陽，且有年矣。一日，偶過宋港之北……”（我翻譯為：我遊歷全國，暫住温州平陽，有些年頭了。一天，偶然經過宋港的北面……）指出，此“遊記”是張齊賢在上海回憶當年的情形而作，事件應發生在前一年，也即公元1401年。此可存一説。

乾隆八年十二岱修譜時，元錦公説，“吾宗之譜舊有成書，不幸兵燹之後散失無存，是文已不足徵矣。”可見，現存乾隆以前的宗譜人物記錄多有遺漏或差錯，特別是生卒年月出錯，甚至張冠李戴的都在所難免。但各個時期文化人所寫的譜頭、譜序，包括記錄下書寫譜頭、譜序的時間，我認為往往比較準確可信。因為譜序這東西一旦散失，要嘛就根本無法憑記憶再度恢復，要嘛通過其他途徑解決，比如找到原作者後人手中的原稿重新補錄，或者查當地當時的有關史志等文獻資料重補。可以説存在即可信。

譜上《時思堂記》寫於明洪熙元年乙巳年（1425）十月，作者是仙源陳弘韶。開篇就寫道，“時思堂者，東鄉十二派之宗祠也。黃氏世傳已久，祖功宗德之遺子若孫，不忍忘其所自出，乃於宅之左建一宗祠，四時奉祀。”又説，“以時思之義名之宗祠也宜矣。”可見，十二岱宗祠早在明朝洪熙元年（1425）已經存在。宗祠位置就處於奕二公居屋之左邊，名曰時思堂。

《迎恩堂記》為褒揚德莊公善行和感念皇上表彰恩典而作，寫於宋鹹淳甲戌年（公元1274年）四月。宗譜上《諸公傳贊》裏卻又説，“德莊公樂善好施，洪武初年（洪武1368—1398年），邑大飢，公出粟二千石，賙濟貧乏，州縣以狀聞，上御賜璽書以旌獎之，公侍亭以祀榮恩名曰迎恩堂。”這裏説德莊公樂善好施的事件發生在洪武初年完全是錯誤的，因為德莊公卒於宋端平乙未（公元1235年）八月十五，且距離奕二公七代人之久。

綜合各方信息來看，民國版龜山譜記錄還是比較完整可信的。

彝公，生（於）至正己亥（1359年），卒（於）建文辛巳（1401年）。筆者懷疑譜上記錄彝公卒於建文辛巳（1401年）可能系修譜先生的疏忽，導致排版出錯字。因為張齊賢在建文四年（即公元1402年）寫《新遊十二派序》時，他還活得好好的。就算是照黃正瑞先生推定的張於公元1401年夜宿十二岱，當時彝公的表現也絕不像是一個將死之人。再説辛巳與辛卯因形近而易錯辨，正確卒年應為辛卯年（公元1411年）。

長子奕梁，據龜山黃氏譜記錄生於洪武甲戌年（公元1394年）。據河西岸黃氏新譜記載生於洪武甲午年，又查《歷代紀元表》洪武年間並沒有甲午年，此實為修譜師之謬誤。準確應是龜山譜所言生於洪武甲戌年（即公元1394年）。具體月份時辰今已無從考證。

次子奕二，龜山譜沒有生卒記錄。據十二岱譜記載生於景泰甲戌（1454年）六月初七吉時，這與老大奕梁（據龜山譜，生於洪武甲戌年）的生年，整整相差一個甲子60年，顯然與現實不符。又據龜山譜，奕大（壕公三子）生於建文已卯年（1399）。作為堂兄弟的奕二，應該比奕大小，但小得有限度，有可能只差幾月或幾天，甚至只有幾個時辰。所以，兩家人就開心的拍板決定大的就叫奕大，小的就叫奕二。這樣，奕二公也生於建文已卯年（公元1399年）。另外，對於奕二公的生卒具體月份、時辰，我們一仍採用十二岱譜上的記錄，也就是説，奕二公生於建文已卯年（1399）六月初七吉時，卒於景泰乙亥年（1455）四月。配方氏生於建文庚辰年（1400）正月十一日 時，卒於天順癸未（1463）十二月廿七日 時。為什麼呢？宗譜把人的生卒年份搞錯，往往事出有三：第一，修譜師做事欠思量，在以干支紀年時，沒有同時加上當時朝代年號。這樣的譜在當時同時代的人看來，可能是清楚、明白的。可是，六十年一甲子，經過幾個輪迴之後，後人就搞不清楚了。第二，因字形些許相近（或相似），排版、印刷出錯時，又細心度不夠，沒能及時發現並糾正過來。第三，生卒失考或空缺，主要為原譜散失或人物失聯或沒有有心人關注、記住等等。宗譜上人的生卒月份、時辰記錄，一般不易出錯，有記即可信。

奕二的三子榮六，也即我三房的始祖，雖宗譜上記載着生卒失考。但有一個地方透露了一點信息，那就是《諸公傳贊》裏説的，“榮六公存心博濟，與人相接以義為重，毫無計利之心。晚年頗享有資，曾築廈堡橋以便行，弘治癸丑（1493年）九月鼎建。”可以佐證，到了公元1493年榮六公也已屆暮年。由此反推奕二公的生年定論也是相當合理可信的。當然，這裏説的榮六公出資築“廈堡橋”，一方面是出於我們的榮六公對慈善公益事業的熱心；另一方面也是由於他從小與父親奕二一起居住過廈堡，對廈堡是有感情的。

三子奕三，龜山譜也沒有生卒記錄。據西堡同治（1868）譜記載，“奕三公配◇氏生卒俱逸，（生）男四（個），長、次、三仍居廿九都斗門頭，四榮勝居西堡，妣葬河西岸前垟今名蒲浦墩。”又“始遷祖諱奕三公系二十五都龜山彝公之三子也，自大明年間來徙十一都西堡創宇立業，至蒲浦斗門頭而卒。妣生卒逸，葬河西岸名蒲浦墩。” 又據斗門頭譜（1974年版）記載，“始遷祖奕三公，智謀超羣，慷慨自許，辭桑梓擇仁裏。大明年間由江南河西岸來遷廿九都蒲浦陡門頭居焉，蓋發祥之祖自此始矣。配◇氏生卒失考，生子四，公葬港下垟大墳墩，坐壬向丙兼子午。配葬江南河西岸蒲浦墩。”近年，斗門頭新修宗譜不知以何為據，將奕三公出生年份推定為“公元1525年左右”，這明顯不合情理，親兄弟之間怎麼可能年齡相差百年以上呢？按照六十年一甲子，就是減去兩個甲子後，説奕三公生於永樂乙酉年（公元1405年）倒也是可能的。黃正瑞先生確信龜山譜的記錄，認為彝公卒於建文辛巳（即公元1401年）沒錯，奕三公也生於同一年（公元1401年）。具體月份時辰今也已無從考證。

張齊賢借宿十二岱時，所見的“幅巾博帶”的老翁和“兩個童子”都是誰呢？按年齡推算，老翁便是彝公，那時侯的人也顯老相些，四十來歲的人，在現在還算是年富力強的壯漢，在那時便算是老翁了。“兩個童子”，一個是時年九歲的奕梁，另一個是時年四歲的奕二（據黃正瑞先生的説法，一個是8歲的奕梁，一個是3歲的奕二）。可能因為最終是奕二在十二岱開枝散葉吧，所以説始遷祖是奕二公。

“見琴書滿架，有古學士之風。”加上“幅巾博帶”從中可以看出，彝公絕非一般的莊稼人，至少應算是家境不差的耕讀人家的秀才吧！有這麼好的家學淵源，奕二公耳濡目染的，後來便出息了，晉封為奉政大夫，那可是正五品官啊（明正五品初授奉議大夫，升授奉政大夫）。只可惜，正像乾隆八年元錦公説的，由於戰亂，舊有成書，散失無存。再加上其他複雜的原因，沒有史料存留。導致後人根本無法詳細瞭解我奕二公到底曾在哪兒做過官？是否進士或更高學位出身？出過什麼政績？一概不知深為遺憾。

據吳萬里寫於大明洪武三十年菊月（即公元1397年農曆九月）的譜《序》説到，“……由龜山而移蒲浦西堡、宋港（當時十二岱屬宋港範圍），遂定居焉。由是創業置產，開基築橋，教子耕讀，……自始祖景仁公而下，五世為一圖，並附行實於後，詳而不雜，簡而無遺，世系宗派昭然而揭，親疏少長，秩然有序。以為平陽黃氏十二派之譜蓋得先賢歐、蘇之遺意，可以垂示不巧，以為子孫永遠可徵之圖也，誠可尚已。……”這裏的景仁公是誰？據河西岸《黃氏宗譜》記載，宋治平丙午年（1066），景仁公由閩之赤岸遷居西堡，後由西堡分居九龍河西岸。他是河西岸的肇基祖。

綜合吳《序》推知，彝公舉家從西堡入遷宋港十二岱時間在公元1397年之前，1394年（奕梁出生）之後，具體約在1395年左右。

經過探軼我們大致得知：在過去生產力極其低下的情況下，“因為人口在增加，一塊地上只要幾代的繁殖，人口就到了飽和點。過剩的人口自得宣泄出外，負起鋤頭去另闢新地。”

約公元1395年左右，一次偶然的機會，彝公至東鄉宋港之北，發現該地風光秀美，地勢高大起伏，左右顧盼如七星之羅列，因名之曰七星墩。認為七星之土交集一鄉，是“地顯靈異”，是個難得的風水寶地。地傑人靈嘛！於是很快地就舉家從西堡入遷此地。讀書人特別重情義講孝道有擔當，彝公自覺上祖自赤岸以來散居十二派，慮後之子孫忘其派，並忘其派之次第，故重定地名為十二派。當然，我們現在對其當年入遷居住的具體位置，是無從考證了，但有一點可以肯定，是在十二岱底頭厝（處）。一村有底頭厝（處）與外頭厝（處）之分，本身就意謂着有屋內、屋外之區分。後來，老大奕梁長大之後又遷居到鄰村河西岸，老三遷居到西堡。再後來，或許是出於生計吧，奕二公又從十二岱一度入住廈堡（今錢庫陳家堡）。奕三公又轉從西堡入遷瀆浦斗門頭。從地理位置上講，十二岱、河西岸、西堡（舊時也稱河西堡）、廈堡（現稱陳家堡）四個村落，依次從東到西，都是處在同一條線上的連片地段。從河西岸、西堡的地名稱呼來看，都似乎相對於十二岱而言的，可見，我十二岱早年也是本支黃氏後裔聚居的一個副中心。

時光如白駒過隙，世事如白雲蒼狗。轉眼已過六百餘年矣。而我十二岱黃氏後裔須臾不敢忘卻《時思堂記》所言，“望白雲之飛，則思親舍之於其下。聞風木之賦，則思子欲養而親不在。其孝思之情，固有不能自己者。”每念及此，不由思接萬里，感慨萬端矣。

黃建文2015年7月22日重改於蒼南靈溪

註解：吳萬里，字伯仁，江南吳庫人，洪武二十七年（公元1394年）考中舉人。授兵部給事中，蘇州通判。載自《蒼南千年紀事》

村名來歷——

漫話十二岱村名由來

説起“十二岱”這個村名，很多人都會感到好奇，為什麼叫“十二岱”？“十二岱”屬於蠻話地，有時又被人稱作“十二代”，由此又衍生出一個關於“十二岱”的美麗的民間傳説：相傳在很久很久以前，本地有一位先祖，一天，他上山去割柴，當在雙疊巖棋盤峯旁割完柴草並捆紮好後，覺得有些累，便想休息一下再挑回家，猛回頭，看到近旁的棋盤石上有兩位童顏鶴髮的老人在弈棋，一時好奇就上前坐在旁邊觀看，幾局棋罷，覺得有點肚餓，下意識地用手摸了摸口袋，不想，早上帶來的乾糧，卻已黴壞不能吃了，再抬頭一望，原先插在一旁的“串擔”也變成一棵粗大青翠的毛竹。正感到詫異間，弈棋的兩位老人笑笑對他説，“時候不早了，你該回去了”，聞言，割柴人匆匆收拾了一下，準備挑柴回家，發覺連柴刀的柄也朽壞了。往回趕時，路也變得不認識了，到了村裏，竟連家也找不到了，看看人竟也找不到一個熟面孔。唯見河埠頭一石臼，還是舊物，仔細一打聽，原來已經過去十二代人了。割柴人至此方悟奇遇仙人，正可謂：天上才一日，人間越千年！後來，人們就把這個村莊叫做十二代。再後來，又覺得人還是要千秋萬代生生不息，不止於就十二代，於是更名為十二岱（代同岱諧音）。從此，就這樣叫開了。

傳説畢竟是傳説，不必信真。好事者的杜撰嘛！但有一點信息是真實的，在農耕時代直至上世紀八十年代，十二岱人始終以種田為主業，以割柴、賣柴為副業，遠近聞名。

取名“十二岱”的真實原因是什麼呢？據十二岱《黃氏宗譜》上的一篇寫於公元1402年的《新遊十二派序》言，“今觀宋港，自（明朝）開國以來，無論前後左右，凡鄰是地者，皆目之為宋港。迨黃東為通判，則又曰黃判橋。蘇越開市於家，則又曰蘇家店。黃氏散居十二處，則又曰十二派。是地雖無定名，無永名，而當其稱謂已久，鮮有不交口一詞者，又若有定名，有永言也。予遨遊海內，寄跡甌陽，且有年矣。一日，偶過宋港之北，突為風雨所阻，投宿無由，有屬途人指予而言曰，‘此去十二岱不遠，宜急輒之。’遂造其廬，見琴書滿架，有古學士之風。叩而即之，童子嬉然而出，謂客何來而冠履如是？餘以實告。俄一老翁幅巾博帶，延留止宿。是夕也，陳觴設饌，不減雞黍之風。請謁維殷，依然二子之見。問其姓，則曰黃，問其地，則曰吾祖自赤岸（今福建霞浦）以來共分十二派，誠慮後之子孫忘其派，並忘其派之次第，故定其名曰十二派，非所謂十二代也。”

譜上《宋港十二派》又云，“……十九世慕橋公因宗族失散遂修是譜，然昭穆雖詳，而世派不無舛錯。至二十二世榮六之先世奕二公，又復徙居廈堡（今錢庫陳家堡），因松山自赤岸以來共分十二派，公慮後之子孫忘其派，而因忘其祖之所自分，故名之曰十二派，是地雖同而稱名各有取義，而鄉人共目為十二代者，蓋相傳之失其真也。”

從宗譜給我們提供的信息可知：第一，“十二岱”實名當為“十二派”；第二，地名的來歷，為紀念自赤岸以來，“黃氏散居十二處”。

對此，我縣地方史研究者陳文苞同志提出疑義，他認為“十二岱”最早可能應為“十二埭（dài）”。古時江南垟地方常受洪澇災害，為治理水患，修理大規模的陡門難度很大，無論人力物力都難以統籌，所以有些地方只能簡單地修“埭”（埭，音dài指堵水的土壩，類似小陡門。）以蓄水。比如夏口林仲彝修三大陡門，有的村就在河道上修“埭”。不少地名就以埭為名，地名埭就編號，就像龍港的二河、七河，西一街、西二街。錢庫有“河家埭”，宜山的“八岱”，就是第八個“埭”。所以十二岱，人們都以為是“十二岱”，實際可能為“十二埭”，即第十二個埭。地名中往往隱含着大量信息，比如東門垟，以前就叫東門楊。因為楊氏家族居住東門的垟心地。正好楊與垟蠻話發音一樣。所以也就叫東門垟。就像前庫，雖然被改為錢庫，但是蠻話人還是發音稱“前庫”。“十二派”只是黃氏始祖遷居後的命名，遷居之前就叫“十二埭（十二岱）”。黃氏始祖約於明初才遷入，之前的地方就叫岱。他還説，十二岱《黃氏宗譜》上的那篇《新遊十二派序》開篇即言“古來地無定名，而亦無永名”，又説，“是地雖無定名，無永名，而當其地稱謂已久，鮮有不交口一詞者。又若有定名，有永言也。”講的很好，把他心裏想説的，都説出來了。“十二（埭）岱”，儘管黃氏先祖稱為“十二派”，但是蠻話人（其它村的人）還是稱呼“十二岱”。

乍一聽此説即新鮮又有理，但總缺乏有力的文字佐證。如真像他所言，為何宗譜竟一字不提。文苞説，“十二派”是我祖遷居來後的命名，我祖遷居之前就叫“十二埭（十二岱）”。可據我在《奕二公生卒、入遷十二岱時間及其他考》考證，我十二岱始祖約於公元1395年左右入遷此地。入遷之前，此地還尚荒蕪。只是相中此地風光秀美，地勢高大起伏，左右顧盼如七星之羅列，舊名稱之為“七星墩”。也並沒有什麼“埭”。我們認為，十二派，後人訛稱之十二代，後又改稱為十二岱，因“岱”是東方萬物之始，更代之處，稱羣嶽之長泰山為岱宗。“代”音近而義較勝，爰改今名。其實自赤岸以來到那時分居各地的實際已不止十二支派，為什麼一定要叫“十二派”呢？原來這“十二”只是個象徵數字，象徵多的意思，為什麼偏要用十二來象徵多呢？套用紅樓夢專家周汝昌解説“金陵十二釵”的話來説，因為“十二，這是我們的民族喜愛的數字， 講這種十分通俗的數字的數理，須推源到我們的古《易》之學。因為説起來很費篇幅，如今姑且只講一點吧。《易》是由陰陽構成的，而我們的數字也有陰陽之分，即‘奇’數為陽，‘偶’數為陰。故在《易》中陽爻以‘九’為計爻之辭，陰爻以‘六’為計爻之數。‘六’的兩倍(疊坤卦)即是‘十二’。所以在我們中華文化上，‘九’是陽數之極(九月初九為‘重陽’節)，‘十二’為陰數之最(太陽曆的月份是十二)。”這才是正確完整的答案。（黃建文）

十二岱村新農村電氣化建設工程共投資100萬餘元，新建改造10千伏線路1.2公里，低壓線路3.2公里，新裝、增容公用變壓器3台，新增容量540KVA，綜合配電櫃3台，改造更換15米電杆24基，12米電杆64基，改造表計350多隻。

村委辦公樓前用電宣傳欄格外醒目。宣傳欄裏把安全消防知識、綜合電價表和村民每月用電情況等公佈得明明白白。

改革開放後，十二岱村昔日低矮破舊的毛坯房變成了新穎實用的磚混鋼筋房屋，坑窪不平的鄉間小道變成了筆直平坦的水泥公路。田裏蔬菜翠綠，果實累累，寬廣的馬路邊一排排電杆、條條銀錢豎立其中，展現一派生機盎然的景象，一幅幅新農村、新生活的畫面清晰的展現在人們面前。 ^[1]