北京評書

春秋時期，説書一詞最早出現於《墨子·耕柱》：“能談辯者談辯，能説書者説書。”句中的説書指的是講故事，而不是説書藝術。 ^[4] 

漢代，中國民間已經開始流行説書，《漢書·藝文志》記載：“小説家者流，蓋出於稗官，街談巷語，道聽途説者所造也。” ^[4] 

宋代，中國各地的説書人，通過使用當地的方言，將傳承下來的講述內容，與當地所發生或流行的事件相結合，評書這種藝術形式在各地發展出了許多不同的分支和流派。使用普通話或與普通話相近的方言來説演的曲藝形式，被稱為“評書”；流行於北京地區的評書，被稱為“北京評書”。 ^[2] 

1662年，柳敬亭曾在北京説書；北京鼓曲藝人王鴻興去江南獻藝時，拜柳敬亭為師，回京後改説評書。另説明末清初，江南説書藝人柳敬亭來北京時留傳下來北京評書。 ^[2] 

1735年（雍正十三年），王鴻興在掌儀司立案授徒。 ^[2] 

清末民初，北京評書的奠基時期，説書場所有三種類型，分別是書館、書棚子和明地書場，代表人物有雙厚坪，以及潘誠立。 ^[2] 

1916年，北京評書研究會成立。研究會修訂了經常上演的四十餘部書目，最終確定了十三種袍帶書、十三種公案短打書、兩種神怪書．一種狐説鬼書，共計二十九部可以經常上演的書目。 ^[3] 

20世紀30年代-40年代，隨着廣播事業的發展，評書從茶館、書棚進入了電台，廣播為評書提供了新的演出場所和演出方式，極大程度地提高了演員的知名度，擴大了評書對聽眾的影響面，促進了評書藝術的發展。 ^[5]  北京評書發展到興盛時期，代表人物有王傑魁、連闊如、陳士和等，此時名家輩出，傑作薈萃。他們擅長講冠笏袍服、金戈鐵馬的歷史演義。 ^[2] 

1949年，北京評書進入到拓新時期。評書藝人邊演邊改，摒棄傳統評書中的封建糟粕，進行創新。 ^[5]  連闊如率先表演了短篇評書《橫渡烏江》。 ^[3] 

20世紀50年代，趙英頗編演了《一架彈花機》《登記》等新書目；北京宣武説唱團李鑫荃，根據同名長篇小説改編了《紅巖》《平原槍聲》《野火春風斗古城》。

1957年，四川省博物館發掘出土的一尊漢朝説書俑（現藏於中國國家博物館），證明漢朝已有民間説書專業藝人出現。 ^[4] 

20世紀60年代，李鑫荃在中央人民廣播電台錄製了《紅巖》《平原槍聲》；袁闊成錄製了《烈火金剛》《林海雪原》《紅巖》《赤膽忠心》《野火春風斗古城》《暴風驟雨》《保衞延安》《創業史》等。 ^[3] 

1966年，評書藝術停止發展。 ^[3] 

1979年，劉蘭芳錄製評書《岳飛傳》，數十家電台進行轉播。 ^[3] 

1985年，田連元在遼寧電視台錄製了評書《楊家將》，這是第一部電視評書。 ^[3] 

1992年，中央電視台開辦了“電視書場”欄目，邀請袁闊成演説《三國演義》《西楚霸王》；田連元演説《水滸人物》；田佔義演説《民國風雲》等書目。 ^[3] 

20世紀90年代，評書界評選出“四大名家”，分別是袁闊成、劉蘭芳、單田芳、田連元。 ^[3] 

北京評書為一人表演。演出時，在台上擺上一張桌子、一把椅子，桌上放三件道具：醒木、摺扇、手帕。演員坐着表演，隨着時代的發展，也有的演員為適合自己表演，不用桌椅和其他道具，自始至終立於台上表演。 ^[5] 

北京評書表演時使用口頭語言來進行表演，在語言運用上，評書常常以第三人稱的敍述和介紹為主，並在藝術上形成了一套自身獨有的程式和規範。 ^[2] 

北京評書傳統的表演程序一般是：先念一段“定場詩”，或説段小故事，然後進人正式表演。 ^[2] 

正式表演時，以敍述故事並講評故事中的人情事理為主，如果介紹新出現的人物，就要説“開臉兒”，即將人物的來歷、身份、相貌、性格等特徵做一描述或交待；講述故事的場景，稱作“擺砌末”；而如果讚美故事中人物的品德、相貌或風景名勝，又往往會念誦大段對偶句式的駢體韻文，稱作“賦贊”，富有音樂性和語言的美感；説演到緊要處或精彩處，常常又會使用“垛句”(或“串口”)，及使用排比重疊的句式以強化説演效果。在故事的説演上，為了吸引聽眾，北京評書表演者以製造懸念及使用“關子”和“釦子”作為根本的結構手法，從而使表演滔滔不絕、頭頭是道而又環環相扣。 ^[2] 

北京評書以長篇大書為主，後也出現過篇幅較小的中篇書和適用於晚會的短篇書。 ^[2] 

“貫口”派：以貫口取悦觀眾，表現出酣暢淋漓、氣勢磅礴的風格。這一排善於“使掛子”（交戰工架的表演），採用“大開門”（模擬人物武打的動作幅度較大），突出“火功”（神完氣飽、火爆有力）。比如連闊如説的《東漢》《三國》《水滸》等。 ^[8] 

“方口”派：以方口取悦觀眾，表現為整齊乾淨、郎朗清澈的風格。藝人以清楚的口齒、準確的神態，鋪排情節，刻畫人物，如秋水瑩明、春江流暢般地評講出來。方口派善於塑造人物，刻畫性格，善於“使掛子”，以“小開門”（模擬人物武打的動作幅度較小）為主，“大開門”為輔，突出“靜功”（説表細膩，含蓄洗練）。比如王傑魁説的《七俠五義》《小五義》等。 ^[8] 

“活口”派：以活口取悦觀眾，表現為冷雋幽默、亦涼亦熱的風格。藝人以淵博豐富的知識、洞察世態的經驗、明快敏捷的機智，剖情繹理，即興發揮，針砭時弊，諷刺醜惡，幽默含蓄，莊諧得體。他們也“使掛子”，偏重於“小開門”，突出“靜功”。他們在“方口”“平口”的基本風格上，適當地運用“貫口”。而“貫口”不火，“方口”不整，“平口”不平，形成“活口”的特色。在説表細膩、交代洗練的主幹上，更多地發揮“書外書”“意外意”“情外情”“事外事”，跳脱靈活，幽默冷雋，如食橄欖，回味無窮。在他們的表演中，也貫串着酣暢淋漓的氣氛，朗朗響徹的節奏。但是，吸引聽眾的魅力，仍以幽默冷雋的“活口”為主。例如袁傑英説的《五女七貞》等。 ^[8] 

參考資料： ^[3] 

北京評書，盛行於北京、天津、河北省和東北等地。 ^[2] 

北京評書發展堪憂，隨着老一輩評書名家的逝去，書壇後繼乏人。同時，市場模式化運作困難、書場演出已近消失、漸漸淡出電視，僅有廣播評書、電子評書還在勉力支撐等都是亟待解決的問題。 ^[8] 

張少佐和王玥波等在21世紀初在互聯網上作出了新的北京快板演播嘗試，為適應新的網民羣體，根據網上走紅的日本動漫等題材內容編演了諸如《火影忍者》（王玥波編演）、《海賊王》（張準編演）和《魔獸世界》（馬拉葱編演）等；利用網絡傳播的即時性及網上欣賞的個體化等便利，為北京評書的傳播，提供了空間。 ^[9] 

2023年10月，《國家級非物質文化遺產代表性項目保護單位名單》公佈，北京市西城區非物質文化遺產保護中心、本溪市文化事業發展服務中心獲得“北京評書”項目保護單位資格。 ^[10] 

2023年10月31日，《國家級非物質文化遺產代表性項目保護單位名單》公佈，該項目原保護單位存在單位性質、機構等方面重大變化，不具備保護單位基本條件等情況，重新認定保護單位鞍山市文化旅遊發展促進中心。 ^[11] 

連麗如，生於1942年，滿族。中國煤礦文工團評書演員，著名評書表演藝術家，國家一級演員，連派評書的傳承人，國家級非物質文化遺產傳承人。 ^[2] 

袁闊成（1929-2015），出身評書世家，伯父袁傑亭、袁傑英和父親袁傑武號稱“袁氏三傑”，袁闊成倡導説新書，將小舞台的傳統評書術帶到大舞台上，使評書成為喜聞樂見的藝術形式。袁闊成在繼承傳統評書的基礎上，不斷探索，勇於創新，語言生動幽默，人物形象鮮明，具有“漂、俏、快、脆”的特色。內容新、風格新、語言新。與李鑫荃同被譽為“説新書的帶頭人”。 ^[2] 

李鑫荃（1921-2004），河北安次人。1950年拜評書藝人段興云為師。1953年曾先後向連闊如、閆榮山等評書名宿學説書。1959年加入北京宣武説唱團，開始編演新書。1962年在中國曲協舉辦的説新書交流會上，與袁闊成同被譽為“説新書的帶頭人”。 ^[6] 

劉蘭芳，生於1944年，1979年劉蘭芳與丈夫王印權整理編寫《岳飛傳》後表演的北京評書有中國100餘家電台廣播。1988年參加中央電視台春節聯歡晚會，表演評書《評書貫口》。劉蘭芳的評書表演，聲音洪亮，神完氣足，幹練中透着豪邁。 ^[7] 

單田芳（1934-2018），出生於遼寧營口市，祖籍山東德平，中國曲協會員，中國通俗小説研究會會員。國家級非物質文化遺產傳承人。單田芳評書的突出特點是生動、準確、鮮明，他能用生動、精煉的語言塑造人物形象，烘托環境氣氛，極大地調動聽（觀）眾的想象力。因此，不僅在中國國內，而且在海外華人中也有一定影響，他也贏得“單國嘴”的美譽。 ^[8] 

2008年，北京評書被列入北京市級第二批非物質文化遺產名錄，編號為Ⅴ-57。 ^[1]