勝樂輪經

作者特地收集了現存的三種《勝樂輪經》和兩種婆和婆吒着《勝樂輪注》（其中一種僅見於我國，原收藏在西藏的薩迦寺，後保存於北京民族文化宮圖書館）的梵文手稿，並參照藏文大藏經中相應的藏文譯文，運用佛教文獻學的方法，對《勝樂輪經》與《勝樂輪注》的前四品進行了對比、校勘、拉丁字母轉寫等整理工作，並在此基礎上進行了翻譯和評註。在這一過程中，筆者將重點放在了第一品上。雖然《勝樂輪經》第一品僅有短短的十五頌，且文字十分簡約，不加註疏，則難以理解；然而婆和婆吒着《勝樂輪注》的第一品卻在五十一品註疏中篇幅最長，約佔全書的五分之一，從內容上看也最為重要。梵文寫本《勝樂輪注》第一品的內容大體可分為三大類，1.對《勝樂輪經》中詞語的解釋；2.儀軌；3.註疏者哲學思想的闡述。值得注意的是，註疏者在為《勝樂輪經》第一品的一個詞“svayambhu”作注時，不惜筆墨，連篇累牘地闡述了自己的哲學思想。他用自己的語言，對當時印度佛教以及外道的一些主要派別的學説或破斥，或介紹，或評論，或褒揚。這一部分是可獨立成篇的，堪稱自成體系。它對於瞭解佛教密宗的哲學體系，有着重要的意義。雖然佛教密宗的文獻資料卷帙浩繁，但據筆者淺識，系統論述其哲學思想體系的漢語文獻不是很多，因此更覺得應對梵文寫本《勝樂輪注》哲學部分多下些功夫，除了儘自己的努力將其譯出，還作了大量的評註工作。佛教密宗在哲學上常常採用大乘中觀派和瑜伽行派的學説，或者將二者結合或曰雜糅在一起。在註疏第一品中，婆和婆吒對晚期佛教的四大學派：有部、經部、中觀與瑜伽行派均有涉及，他逐一破斥外道數論、勝論等的“因中有果論”及“因中無果論”、有部的諸法實有的論點以及經部的“心物二元論”；並介紹、讚揚了大乘中觀派及瑜伽行派的學説。其中特別對中觀學派的論點大加讚許。這一過程與破斥外道、有部（當宣揚中觀學説時）以及經部（當宣傳瑜伽行派觀點時）的論點同時進行。作者的觀點很接近瑜伽中觀派的學説。其他三品皆為密教儀軌的論述，有助於我們對這一領域的瞭解。

本書約24.7萬字，中國社會科學出版社2005年11月出版。