前定

伊斯蘭認為，真主的法則和宇宙常道是人類無法更改和抗拒的規律。人的能力不能阻止天體的運行，不能替換春夏秋冬的交替，不能廢除地球的引力，不能減少或增加三角形的內角和180度，不能把圓周率變大或縮小，不能改變自己的親生父母、出生地、出生時間、也不能夠改變自己是白人，黑人，還是黃種人，等等。這些都是真主的前定。《古蘭》説：“對於真主的常道，你絕不能發現任何變更；對於真主的常道，你絕不能發現任何變遷。”（35：43）又説：“真主的命令是不可變更的定案。”（33:38）還説：“真主確已使萬物各有定數。”（65:3）

伊斯蘭認為，真主的前定不能更改抗拒，但可以減輕、緩和，這就是與天性、環境、遺傳、努力相關聯的自由意志。《古蘭》説：信道的人們啊！你們不要借詐術而侵蝕別人的財產，惟借雙方同意的交易而獲得的除外。你們不要自殺，真主確是憐恤你們的。（4:29）同樣，真主沒有責成人類放棄自由意志，先知穆罕默德説：“青年們啊，你們誰有能力結婚就讓他結婚吧!它的確能降低視線，保護貞潔。沒有能力者，他則齋戒，齋戒確是保護他的盾牌。真主禁止人類與惡人為伍，以便擺脱罪惡的環境。《古蘭》説：“他確在這一經典中啓示你們説：當你們聽見真主的跡象被人否認而加以嘲笑的時候，你們不要與他們同座，直到他們談論別的話；否則，你們必與他們同罪。真主必定把偽信者和不信者全體集合在火獄裏。（4:140）先知穆罕默德説：“與好人同座，猶如同攜麝香者在一起，要麼他給你一些，要麼你嗅到一點香氣；與惡人為伍，猶如同拉風箱者在一起，要麼燒到你的衣服，要麼你嗅到一點臭氣。”其實，人類每時每刻都在用自由意志戰勝前定帶來的威脅。比如，飢餓屬於前定，熱人類選擇用食物消除它；疾病是前定，人們用藥物消除它。假若一個人服從飢餓而丟失了性命，那麼他是違抗真主而死的，真主禁止他自取滅亡。《古蘭》説：“你們不要自殺，真主確是憐恤你們的。”（4:29）先知穆罕默德也十分清楚地指明瞭這一點。當時有人問他：“真主的使者啊，你認為我們用以治療的藥物對真主的前定有牴觸嗎？”先知回答説：“那也屬於前定。”當歐麥爾想脱離沙姆地區的瘟疫時，艾布·歐拜岱·本·傑拉哈對他説：“你想逃脱真主的前定嗎？”歐麥爾回答説：“是的，我是從真主的前定逃向真主的另一個前定。”《古蘭》表揚信士説：“他們是為求得主的喜悦而堅忍的，是謹守拜功的，是秘密和公開地分舍我所踢給他們的財物的，是以德報怨的。這等人得吃後世的善果。”（13:22）《古蘭》還説：“善和惡是不一樣的。你應當以最優美的品行去對付惡劣的品行，那未與你相仇者，忽然間會變得親如密友。”（41:34）“真主只依各人的能力而加以責成（2 ：286）又説：“我只按各人的能力而加以責成。”（7:42）

人類生活不借前定之間的相互消除是無法完善的。消除此種前定主要通過兩個渠道完成。

1、 消除條件已具備但尚未發生的前定，在發生之前改變它。如消滅試圖進攻的敵人。《古蘭》説：“你們應當為他們準備所能準備的武力。”

2、 用另外一些前定消除已經發生的前定，如用藥消除疾病的前定。先知穆罕默德説：“真主的眾僕啊!你們當醫治，真主確為每種病配備了藥方，但有一種例外。”他們問：“那是什麼呢？”他説：“衰老”。先知指出：衰老是無法抗拒的前定，是不可更改的前定。至於對有能力克服的前定卻坐視不管，則是受到禁止的。在好事上，強有力的信士比懦弱無能的信士更強、更蒙喜悦。先知鼓勵做有益的事，同時求真主的襄助，求他指點，要求延長他的慈恩。因為人類無論擁有多大的力量、知識和智慧，都有求於真主的賜予。因此，勤奮是在今世成功的因素，善功是後世獲得宏恩的因素。不應以前定為藉口，有能力工作而不去工作。

宿命論者放棄拜功，拒交天課。當去教導他時，他以前定為藉口來掩蓋自己的罪惡：“當他們做了醜事的時候，他們説：我們發現我們的祖先是這樣的。真主也是命令我們這樣做的。”（ 7:28）

前定流行於穆斯林大眾之中後產生了自相矛盾的兩種觀點。蘇菲們片面化、極端化理解真主的前定，他們不加努力，放棄理想，躲在家裏等待前定給他們帶來給養，以圖坐享其成，不勞而獲。當權力從他們手中失去時，他們中還有人妄想不需自衞，坐等敵人失敗，結果他們自己遭受了明顯的失敗。 ^[1] 

關於前定的問題，一些學者不提倡深入討論，因為對於穆斯林而言，安拉的啓示是具有幽玄的，而人類的智慧是有限的 。但是在生活中前定的問題還是困擾着許多穆斯林，一些學者根據《古蘭》知識提出了“前定”與“自由意志”的辯證關係。認為，安拉的前定與人的自由意志並不矛盾，兩者是相互作用，形成一個良性循環。根據是《古蘭》經文：“ 但他們的心堅硬，惡魔以他們的行為迷惑他們。”（6：43）“真主召人到平安的住宅，並引導其所欲引導的人走上正路。”（10：25）

中庸篇也説道：

凡事豫則立,不豫則廢;

言前定,則不跲;

事前定,則不困;

行前定,則不疚;

道前定,則不窮