刺蝟的温順

兩位猶太裔哲人的不和

蘇格拉底成了狐狸

刺蝟揪住狐狸

自然權利抑或自然正確雅典哲人與民眾的政治——神學衝突

神主政治與民主政治

哲人美德的轉變

浪漫主義與世間惡

哲人與先知的世俗衝突

承負生活的嚴峻和殘酷

弁言

平等地重新分配真理？

“一種平等主義”的現代性理論？

“承認的政治”承認什麼？

自由主義“強加於人”什麼？

“我們”就是“我”？

自由主義的民族性批判？

誰是資本主義文化侵略者？

金錢 性別 生活感覺

人無法居住在“純粹手段”的橋上

形而上學孤獨對男人女人一視同仁

不讓感覺逾越靈魂的界限

寂靜主義的社會哲學家

尼采的微言大義

尼采是誰?

沒有真理，只有解釋?

扎拉圖斯特拉口中的“蟒蛇”

蒙謗忍垢而不忍白焉”

“無辜的謊言”

瞎子修士的“怪書”

現代政治思想紛爭中的施米特

施米特其人及其命運

施米特主要論著概述

施米特研究一瞥

施米特故事的各種講法

刺蝟的温順

兩位猶太裔哲人的不和

蘇格拉底成了狐狸

刺蝟揪住狐狸

自然權利抑或自然正當

雅典哲人與民眾的政治一神學衝突

神主政制與民主政制

哲人美德的轉變

浪漫主義與世間惡

哲人與先知的世俗衝突

承負生活的嚴峻和殘酷

弁言

1993年我從歐洲回來，北京大學比較文化研究所所長樂黛雲教授就邀我做兼任教授，每年去北大比較所講一兩次課，偶爾也應學生會邀請講演。去年，樂教授説比較所在編一套演講叢書，要收入我的講演。由於大多數講演已經刊印成書中的章節或文集中的篇章，況且，一些講演不是在北大講的，我沒有同意。經一些朋友敦促，我挑選了近年來的五篇文章編成這個集子，其中四篇與講演有關。“平等地重新分配真理?”是1998年春天應海南大學社會倫理中心邀請在海南大學作的講演；1999年冬，我在北大比較所講了兩次施特勞斯的《什麼是政治哲學》研討課，“刺蝟的温順”是2000年秋天在浙江大學哲學系和中山大學哲學系作的講演。2000年4月在北大作“尼采是誰?”的講演。運氣不好。當晚整座教學樓沒有電，有同學臨時買來蠟燭點在講台上。我在昏黃搖曳的燭光中講尼采幽靈，據説有神神鬼鬼的氣氛。同年10月。這篇講演的內容又以“尼采的微言大義”為題在北京師範大學和浙江大學講過。

1999年春天，我在北京大學作了“現代性政治哲學中的刺蝟：施米特”的講演，同年10月在中山大學哲學系也講了一次，今年春天又在人民大學和復旦大學講過。施米特的政治思想極具爭議性，講演引起紛紛議論。為了從學理上澄清施米特研究的背景，我編選了《施米特與政治法學》，“現代政治思想爭紛中的施米特”是為文集寫的前言。“金錢、性別、生活感覺”則是為我編的西美爾文集《金錢、性別、現代生活風格》寫的導言，這兩篇文章原來都不是講演。

這些文章與我近些年來研究政治哲學相關，而且留下了行路的痕跡。

十九世紀以來，隨着人文一社會科學的形成和擴張，哲學要麼被肢解成各種分門別類的學科(倫理學、美學、政治學、社會學)，要麼成了語言分析、現象學分析、符號學分析的技術化思辨。哲學的實踐性變成了主要由人類學、經濟學、社會學、歷史學來支撐的政治學或政治理論，作為一種生活方式的哲學已經喪失了生存位置。九十年代後期，歐美(尤其北美)學界新的“主義”論爭傳到中國，漢語學界一時間也陷入新的“主義”論爭。本書關注的政治哲學，與作為經驗學科的政治學以及由種種人文一社會科學來支撐的政治理論都不相干。用施特勞斯的話説，政治哲學的根本問題是：為什麼要哲學。“哲學的這個最最根本的問題——關乎其自身的正當性和必要性問題，對於現代哲學來説不再是一個問題(施特勞斯)”。政治哲學要使對於現代人文一社會科學(哲學已經成為其中的一個門類)來説不再是問題的事情，重新成為問題。

《平等地重新分配真理?》原刊王炎先生主編的《公共論叢》；《尼采的微言大義》和《刺蝟的温順》原刊周實先生主編的《書屋》，收入本書時都有不同程度增訂，在此謹向兩位主編致謝。