別智玄法師

雲鬢無端怨別離^⑵，十年移易住山期^⑶。

東西南北皆垂淚，卻是楊朱真本師^⑷。 ^[1] 

⑴智玄：即知玄，俗姓陳，眉州人，居長安資聖寺。文宗時，供奉內廷。武宗滅佛，歸巴蜀舊山。大中，復歸長安。八年，上章乞歸故山。廣明中，賜號悟達國師。李商隱以弟子禮事玄。事見《宋高僧傳》卷六《知玄傳》。

⑵雲鬢：猶綠鬢、綠髮、青鬢，系李商隱自指。

⑶移易：改易，改變。住山期：指皈依佛門、歸居山寺之期。

⑷楊朱：用楊朱泣歧事。《荀子·王霸》：“楊朱哭街途曰：‘此夫過舉跬步而覺跌千里者矣！’哀哭之。”本師：猶祖師，授業之師。 ^{[1]  [2]} 

打從鬢髮如雲的時候開始，我常會無端地，面對着痛苦的別離。算起來該有十個年頭了！十年的時光不算短，我總是經常變動，掌握不了住山依佛的歸期。

走遍了東西南北，付出的是滿腔辛酸淚，這教我該怎麼説呢？乞玄師傳法，本是我最大的心願，但現在，又要和你話別了。細想起來，倒像是逢歧路即哭泣的楊朱，才是我真正的本師。 ^[3] 

李商隱一生和佛教結下了不解之緣，佛教對其生活和創作產生了深刻的影響。他和僧人有密切的交往，特別是和知玄法師關係猶為密切。在李商隱的詩中，有些是直接為僧人而作的，如《五月六日夜憶往歲秋與徹師同宿》《送臻師二首》《奉寄安國大師兼簡子蒙》。臨終前夕，李商隱產生了強烈的皈依願望。這時，他想起了曾執過弟子禮、密切交往過的著名法師知玄，希望通過知玄得到皈依，而知玄此時遠在蜀地，於是只好寄書偈與之作最後的訣別，並表達皈依的願望。《知玄傳》記載，李商隱告語知玄弟子僧徹説：“某志願削染為玄弟子，臨終寄書偈訣別”。因此，此詩是李商隱晚年佛教思想的重要體現，反映了他晚年具有濃厚的佛教思想。 ^[4] 

首句“雲鬢無端怨別離”，“無端”在佛經中是使用頻率較高的一個詞，深受佛典浸染的李商隱在其詩文中也多次使用這一詞語。李商隱對“無端”這一詞語的反覆使用，反映了他對人生的無常幻滅、萬物的瞬息變幻、歷史的是非成敗轉成空有深刻的感受和理解。臨終前，李商隱更是感到了強烈的幻滅感和無常感，自己正當壯年，然而生命就要灰飛煙滅了，和知玄法師也要生離死別了，當然也就生出生死無常之感。

第二句“十年移易住山期”應理解為“因十年移易，而錯過歸居山寺之期”。是説自己十年來，顛沛流離，東奔西走，而屢屢錯過皈依佛門的機會，因而產生了深深的懺悔。

後兩句“東西南北皆垂淚，卻是楊朱真本師”，是説經歷巨大的迷茫和仿徨之後，在生命的最後日子產生了強烈的皈依感。這裏首先化用了楊朱臨歧而哭的典故來表達自己的迷茫和仿徨。李商隱在詩文中經常化用楊朱臨歧而哭的典故，以楊朱自比，如“楊朱不用勸，只是更沾巾”（《離席》）。“卻是楊朱真本師”，在這裏，許多注家把“本師”兩字誤解了，或認為非指知玄，或認為就是指楊朱。其實，此句是説知玄法師是“我這位楊朱”的“真本師”。因為李商隱告語僧徹“志願削染為玄弟子”，希望在臨終前夕徹底皈依佛門，真正成為知玄的佛門弟子，由原來的執弟子禮到“削染為玄弟子”。“卻是”兩字，有人覺得費解，其實二字妙絕，使前後意思急轉，前三句寫李商隱的迷途人生、痛苦人生，後一句寫李商隱的覺悟人生、覺悟境界。李商隱在生命的盡頭，徹底絕望之時，突然大徹大悟：唯有知玄法師才是自己的“真本師”，唯有佛門才是自己最後和最好的歸宿。 ^[4] 

義山深於禪，此是禪家本色語。問：東西南北皆垂淚，如何卻是本師？答：不到大死時，不得大活。（清·姚培謙《李義山詩集箋註》）

人生未有不戀家室者，今雲鬢別離之怨，不得已也。僧教以傳法者為本師，十年住山，原欲智公傳法，乃移易而去，岐路之悲，反以楊朱為真本色矣，其不得已之情為何如哉？（清·屈復《玉谿生詩意》）

慧業文人，喜談禪悦。加之四顧途窮，尤覺一切有為法皆是空花幻影、故於別僧發之。起句“雲鬢”字即青鬢意，與狀女子者不同。言年少求名，無端四出，有山不住，忽忽十年，豈知無非路歧，徒然下淚。然而即此迷途，轉成悟境，故曰“卻是楊朱真本師”也。（清·程夢星《重訂李義山詩集箋註》）

首句語兼戲謔，不言己之將別，反謂彼之怨別。文人弄筆狡繪處也。楊朱亦系用道家典。（清·張採田《李義山詩辨正》） ^[2] 

李商隱（約813—約858），唐代詩人。字義山，號玉溪生。懷州河內（今河南沁陽）人。開成進士。曾任縣尉、秘書郎和東川節度使判官等職。因受牛李黨爭影響，被人排擠，潦倒終身。所作詠史詩多託古以諷時政，無題詩很有名。擅長律絕，富於文采，構思精密，情致婉曲，具有獨特風格。然有用典太多，意旨隱晦之病。與温庭筠合稱“温李”，與杜牧並稱“小李杜”。有《李義山詩集》。 ^[5]