五月六日夜憶往歲秋與徹師同宿

紫閣相逢處²，丹巖議宿時。

墮蟬翻敗葉，棲鳥定寒枝。

萬里飄流遠，三年問訊遲³。

炎方憶初地⁴，頻夢碧琉璃⁵。 ^[1] 

記得那年秋天，我們相遇在紫閣峯；同宿在丹巖上，聆聽你説道談禪。

而今是亡蟬紛墮，滿空落葉飄零；在那悽清的寒枝上，一隻小鳥瑟縮着哀哀啼喚。

四處流離飄泊，我孤身遠居萬里他鄉；已經三年多，還遲遲地未向你問訊。

在這炎荒的邊境不禁時時回想起當年的聖地；頻頻地夢見那清涼，碧綠的琉璃地面。 ^[2] 

這是作者大中元年（847年）五月在桂林管所作。《鄭亞事蹟考述》一文考證了李商隱大中元年（847年）五月九日隨鄭亞到達桂州，詩系商隱到桂州的第六天憶京華佛門師友的作品。桂州任職期間，詩人內心總感煩鬱，因而常思鄉憶舊，此篇是回憶往歲秋間與僧徹同宿清涼地的情景，抒發了詩人漂泊異鄉的愁情。 ^[3] 

首聯即先敍那次同宿。二聯以景寓情。敗葉凋零紛落，亡蟬下墜，一隻小鳥棲於寒枝，都是詩人異鄉漂泊遭遇不順的寫照。頸聯寫漂泊之遠和與徹師分開時間之長，以數字入詩，自然流走。尾聯與首聯呼應，寫出詩人之所以頻夢故地，是因為現在身滯炎荒，極不適應，不由得回想起當年同宿清涼地面的舒適往事。以“炎方”與“碧琉璃”初地對照，熱涼之別極為分明，詩人思鄉之情深也溢於言表。

唐武宗會昌滅佛之舉對佛教徒有很大打擊。據日本僧圓仁《入唐求法巡禮行記》載，會昌五年三月十五日，圓仁等被迫離長安回國。當時高僧知玄“今潛來，裹頭隱在楊卿宅裏。令童子清涼將書來，書中有潛別之言，甚悲慘矣”。此詩前半部分敍往日在京與知玄弟子僧徹紫閣相逢，丹巖議宿，共同探討佛理很容易理解。“墮蟬敗葉，悟身世之無常”（姚培謙語）也是佛理詩常見的手法。唯頸聯“萬里飄流遠，三年問訊遲”，如不聯繫當時歷史背景就不好理解了。會昌後期滅佛之舉達到高潮，知玄潛回長安受到“楊卿”（大理寺卿楊敬之）保護，其弟子僧徹等同樣落難躲藏。武宗至會昌六年三月病死，宣宗上台一反會昌政治，佛教又得到大中君相的支持。大中元年李商隱已從鄭亞到桂管，“三年問訊遲”正反映了僧徒在滅佛時期遭受的嚴厲的政治迫害，音訊不通，下落不明及反正以後重相問訊的現實。

尾聯“炎方憶初地，頻夢碧琉璃”，表示自己如今愁處桂管炎熱南荒之處，時時想念五台山清涼世界，想念師尊知玄及僧徹。此處佛典與今典共用，《涅盤經》曰：“文殊師利化琉璃像，眾生念文殊像，法先念琉璃像。”文殊菩薩道場在五台山清涼世界，此處用以反襯桂管炎荒之地。同時詩中又用了知玄弟子們熟知的今典。僧徹所作《知玄傳》曾説知玄前身知鉉曾講《十地經》，感地變琉璃焉。其説從初地至十地漸悟，皆以初月至十五日圓滿為喻，尾聯照應了詩題“五月六日”。佛典與今典中的豐富含義及佛理，對於同為知玄弟子的李商隱與僧徹，自然會引起共鳴和心靈的感悟。解得此意，可證馮浩注本題中“六日”之誤。題中“五月六日”，結句“頻夢碧琉璃”實寄託着詩人修習佛經、追求功德圓滿的理想。 ^{[2]  [3]} 

清·沈厚塽《李義山詩集輯評》：此恨見道之遲也。憶昔同宿之時，墮蟬敗葉，悟身世之無常；棲鳥寒枝，幸皈依之有所。於斯時也，不能了徹大事，而萬里飄流，回頭初地，夢想其能已耶？

清·紀昀《玉谿生詩説》：氣圓渾，如題即住，所謂恰到好處也。

清·張採田《年譜會箋》：詩在桂州作，故有“萬里”、“炎方”語。

清·馮浩《玉谿生詩集箋註》：大有鬱塞淹留之態。蓋因德裕罷斥，諸所厚者皆懷危懼，亞之遣使至江陵，同病相憐之情也。義山亦因此徘徊，可於言外領之。措詞纏綿沉摯，正以消其疑耳。吟至結聯，固畏人之多言矣。 ^[4] 

李商隱（約813—約858），唐代詩人。字義山，號玉溪生。懷州河內（今河南沁陽）人。唐文宗開成二年（837）進士。。曾任縣尉、秘書郎和東川節度使判官等職。因受牛李黨爭影響，被人排擠，潦倒終身。所作詠史詩多託古以諷時政，無題詩很有名。擅長律絕，富於文采，構思精密，情致婉曲，具有獨特風格。然有用典太多，意旨隱晦之病。與温庭筠合稱“温李”，與杜牧並稱“小李杜”。有《李義山詩集》。 ^[5]